lunes, 30 de marzo de 2020

La invasión de los ladrones de cuerpos. Película



La invasión de los ladrones de cuerpos.
Película

Final de La Invasión de los Ladrones de Cuerpos

https://www.youtube.com/watch?v=xMOaOF7rzFQ

El Doctor Miles Bennell regresa a su ciudad -la ciudad de Santa Mira, en California-, tras una conferencia; el médico empieza a recibir quejas de varios pacientes sobre sus seres queridos, que dicen no reconocer a algunos de sus familiares, ya que su comportamiento es completamente distinto al que conocían; los acusan de ser unos impostores. El psiquiatra local, Dan Kauffman, considera que se trata de un episodio de histeria colectiva. No obstante, un amigo de Bennell, Jack Belicec, descubre en su casa un extraño cuerpo sin vida que aún no está desarrollado por completo.

La misma situación va a experimentar Becky Driscoll, una antigua novia de Bennell, que encuentra una figura femenina. El médico llama a Kauffman para que observe el descubrimiento, pero los cuerpos han desaparecido y el psiquiatra sospecha que Miles es víctima de la misma paranoia colectiva.

Tras el hallazgo de unas insólitas vainas gigantes el Dr. Bennell irá descubriendo que tras ese fenómeno se esconde algo que jamás hubiera podido imaginar y que amenaza las vidas de todos los habitantes del planeta. De las vainas parecen brotar los cuerpos y corrobora la existencia de un misterio sin resolver que le dará un toque de intriga al filme.

Dirección: Don Siegel
Reparto: Kevin Mccarthy, Dana Wynter, Larry Gates, Carolyn Jones
Hallar
La invasión de los ladrones de cuerpos - Pelicula Completa En Español Latino, 1°04’52’’

https://www.youtube.com/watch?v=OKVdmVmuO6g

domingo, 29 de marzo de 2020

¿Eres masa o eres revolución? Seminario filosófico en línea.

¿Eres masa o eres revolución? 
Seminario filosófico en línea.


Gracias a la invitación de nuestros amigos Antonio Panchi y Juvenal Cruz nos hemos integrado al proyecto Ateneo 2.0: ¿Eres masa o eres revolución? Seminario filosófico en línea.

En él participamos:

Jonathan Baldazo: “Ortega y Gasset el hombre medio y su acción en la masa. ¿Existe resistencia?”
Lilia Lop: “Tótem y tabú de la horda primitiva a las masas de hoy. De lo clínico a lo colectivo.”
Juvenal Cruz Vega: “¿Qué requiere la sociedad de hoy? La cuestión de la masa desde su constitución etimológica. Griego, latín y español.”


Adrián Issacc: “El nacimiento de la tragedia: Nietzsche para estos días.”
José Antonio Robledo y Meza: “El pueblo soberano, la democratología y las masas. ¿Actuar o resistir?”


Mara Barcarlett: “La integración de las masas y su acción: momento para hacer una pausa.”
Carlos G. Comparan: “¿Cuándo nos empezaron a interesar las masas? ¿Nos interesan ahora? Modernidad y Posmodernidad.”
Carla Sauska Valdespino: Literatura, masas y acción. Orwell 1984.”


Abraham M. Maldonado: Las Masas, Religión, religiosidad, comportamiento y actitud.”
Carlos Vargas: La música su masificación y la suspensión de la voluntad. Schopenhauer.”
Gus Mondragón: ¿Qué sucede en nuestro cuerpo cuando formamos parte de un evento masivo? (¿y que si hay drogas?)”


Javier Cienfuegos: “Las masas entre Marx y Marcuse. ¿Qué podemos hacer?”
Cecilia Juárez: “Poesía, creación y resistencia a la masificación.”
Antonio Panchi: “Las redes y su impacto e los movimientos sociales. ¿Hay opción?”

Cap 02: Totem y Tabú de Freud. Eres masa o eres revolución? Lilia Lop Ateneo 2.0



Los interesados pueden obtener constancias bajo los siguientes requisitos:

-Compartir los videos y etiquetar a alguna persona que pueda interesarle.

-Comentar el contenido y dar tu punto de vista. 

-Hacer lo mismo con todos los videos y guardar tu evidencia. (screenshots) 

Si juntas estos elementos, al final te haremos llegar tu constancia de manera gratuita. 

Recuerda.. Llevamos dos clases, amabas están en facebook, "Ateneo con sello bks, Toluca" y en youtube como ATENEO Grupo. Y la siguiente clase sale el DOMINGO 29 de marzo.

Algunos temas serán más complejos que otros, incluso cada profesor tiene su estilo. Ya verás.

lunes, 23 de marzo de 2020

La guerra comercial entre China y Estados Unidos y el COVID-19 (en amarillo). Cronología


La guerra comercial entre China y Estados Unidos y
el COVID-19 (en amarillo).
Cronología

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

2017
A finales de 2017 Huawei alcanzó un acuerdo con AT&T para la venta y distribución de sus teléfonos inteligentes en Estados Unidos encabezados por el terminal Huawei Mate 10 Pro.

2018
La Crisis de Huawei se deriva de un conflicto de carácter político-comercial iniciado a principios de 2018 y actualmente vigente, en el que el gobierno de Estados Unidos acusa a la empresa china Huawei de espionaje y ciberespionaje utilizando su infraestructura y tecnologías para obtener acceso a secretos industriales, datos de los usuarios y otra información confidencial de varios países que serían divulgadas al gobierno chino. Actualmente estas acusaciones no han sido probadas por el acusador, sin embargo este ha desencadenado un boicot internacional, recomendando, advirtiendo y algunas veces amenazando a diversos países de Europa y Oceanía principalmente, a cortar cualquier vínculo comercial con la empresa china.

16 de enero la empresa estadounidense AT&T anunció el cese abrupto de las negociaciones con Huawei debido a acusaciones por parte del Congreso de los Estados Unidos de presunto espionaje y robo de información de la empresa de telecomunicaciones que a su vez entregaría al gobierno de China, hasta el momento estas acusaciones no han podido ser demostradas, no obstante los vínculos estrechos entre las empresas locales y el gobierno chino también han alimentado estas preocupaciones.

22 de Marzo. Inicia el conflicto comercialdespués de que el presidente de los Estados Unidos Donald Trump firmó un memorando bajo el artículo 301 de la Ley de Comercio de 1974. El presidente Donald Trump ordenó al Representante Comercial de Estados unidos (UnitedStatesTradeRepresentative, USTR) que se apliquen aranceles de 50 000 millones de dólares a los productos chinos. En una declaración formal, según establece la ley, Trump dijo que la propuesta de aranceles fue «una respuesta a las prácticas comerciales desleales de China a lo largo de los años», incluyendo el robo de propiedad intelectual.
En represalia, el gobierno de la República Popular China impuso aranceles a más de 128 productos estadounidenses, incluyendo en particular la soja, una de las principales exportaciones de Estados Unidos a China.

2 deabril, Anuncios de aranceles: el Ministerio de Comercio de China impuso aranceles a 128 productos estadounidenses, incluyendo chatarra de aluminio, aviones, automóviles, productos derivados del cerdo y la soja (que tiene un arancel del 25%), así como a frutas, frutos secos y tuberías de acero (15%).

3 de abril. Al día siguiente, el USTR publicó una lista de más de 1300 categorías de las importaciones chinas, por un valor de 50 000 millones, a las que se prevé establecer aranceles, incluyendo piezas de aviones, baterías, televisores de pantalla plana, dispositivos médicos, satélites y armas.
En represalia por ese anuncio, China impuso un impuesto adicional del 25 % a los aviones, los automóviles, y la soja, que es la principal exportación agrícola de Estados Unidos a China.

5 de abril, Trump ordenó al USTR que se considere establecer aranceles adicionales por 100 000 millones de dólares.(UnitedStatesTradeRepresentative, USTR)

AbrilTrump negó que el conflicto sea una guerra comercial, después de haber declarado en Twitter «que la guerra se perdió hace muchos años por la gente tonta o incompetente que representaba a los Estados Unidos», y agregó que «ahora tenemos un Déficit Comercial de $500 millones por año, con el robo de Propiedad Intelectual de otros $300 millones de dólares. No podemos permitir que esto siga así». El secretario de Comercio estadounidense, Wilbur Ross, declaró en una entrevista a CNBC que los aranceles planificados para China solo representaban el 0,3 % del producto interno bruto de Estados Unidos, mientras que la secretaria de Prensa Sarah Huckabee Sanders dijo que los movimientos tendrían un «dolor a corto plazo» pero serían un «éxito a largo plazo».

Mayo China inició los procedimientos de solución de controversias de la Organización Mundial de Comercio (OMC) en relación con los aranceles que Estados Unidos impuso a las importaciones de productos fotovoltaicos de silicio cristalino y a las medidas relacionadas con la energía renovable.

20 deMayo, China canceló pedidos de soya estadounidense. El secretario de Hacienda, Steven Mnuchin, en una entrevista en Fox News, dijo que, «estamos poniendo la guerra comercial en espera».

29 de mayo la Casa Blanca anunció que la imposición de un arancel del 25% a 50 000 millones de dólares en productos chinos de «tecnología industrialmente importante», y que la lista completa de los productos afectados sería anunciada el 15 de junio, tras lo cual se pondrían en marcha. También se anunció la imposición de restricciones a la inversión y la mejora en los controles de exportación de China para prevenir la adquisición de tecnología de Estados Unidos.

3 de JunioLa BBC informó que China había «advertido que todas las negociaciones comerciales entre Pekín y Washington serán nulas si Estados Unidos establece las sanciones comerciales».

15 de junio, Trump confirmó la imposición de una tarifa del 25% a 50 000 millones de exportaciones chinas, de las cuales 34 000 millones serían gravadas el 6 de julio, mientras que los restantes 16 000 millones en una fecha posterior.El ministro de Comercio de China acusó a los Estados Unidos de iniciar una guerra comercial y dijo que China respondería con aranceles similares a las importaciones estadounidenses.

18 de junio La Casa Blanca declaró que Estados Unidos establecería aranceles adicionales del 10% a otros 200 000 millones de importaciones chinas, si China respondía a las medidas estadounidenses. China replicó casi inmediatamente, amenazando con aranceles sobre 50 000 millones de bienes estadounidenses, y reafirmando el «inicio de una guerra comercial» por parte de Estados Unidos.

8 de agosto el USTR publicó la lista final de 279 bienes chinos, por un valor de 16 000 millones, que serían objeto de aranceles del 25%.

22 de agostoEl subsecretario de Asuntos Internacionales del Departamento del Tesoro de Estados Unidos, David Malpass, y el viceministro de Comercio de China Wang Shouwen se reunieron en Washington DC, en un intento por reiniciar las negociaciones.

23 de agosto, comenzaron a regir los aranceles impuestos a bienes chinos por un valor de 16 000 millones de dólares.

27 de agosto China inició un nuevo procedimiento ante la OMC.

1 de diciembre, durante la reunión del G-20 realizada en Argentina, los presidentes de ambos países acordaron posponer la imposición de nuevos aranceles comerciales por un plazo de 90 días para permitir la reanudación de las negociaciones.
El conflicto con Huaweiha tenido algunas repercusiones de gran alcance, por ejemplo el 1 de diciembre de 2018, cuando MengWanzhou, directora ejecutiva y heredera de Huawei fue arrestada enVancouver, Canadá bajo cargos por presunto fraude, conspiración y usurpación, y en mayode2019cuando el gobierno de Estados Unidos incluyó en su lista de entidades (EntityList) a la empresa china con el argumento de preservar la seguridad nacional estadounidense, lo que propició principalmente, que empresas norteamericanas como Google y Microsoft se vieran obligadas a cortar vínculos comerciales con Huawei, y a su vez provocando pérdidas económicas para la empresa china.

7 de diciembre se celebró una audiencia en contra de Meng en esta ciudad en la que se reveló que habría mentido a los bancos sobre el uso de una de las subsidiarias de Huawei de nombre Skycom que intentó vender equipo informático de Hewlett-Packard a un operador de telefonía móvil iraní, violando de esta manera las sanciones comerciales impuestas por el gobierno de Estados Unidos al país islámico. También se reveló que la ejecutiva poseía siete pasaportes de China y de la región administrativa de Hong Kong y que los habría utilizado en los últimos once años.
Horas después el gobierno de Estados Unidos solicitó la extradición de Meng para ser enjuiciada y en caso de resultar culpable, enfrentar una condena de hasta 30 años de prisión.
Una nueva audiencia será celebrada el 10 de diciembre en la que se discutirá si la ejecutiva podría ser liberada bajo fianza o tendría que enfrentar los cargos.

8 de diciembre, China calificó el acto como extremadamente serio y exigió al gobierno canadiense la inmediata liberación de Meng y advirtió de consecuencias graves en caso de desacatar la petición.
Durante todo 2018 Estados Unidos ha sido recurrente en señalar prácticas de espionaje y robo de información de parte de Huawei, acusaciones a las que se han sumado la Unión Europea y han puesto a países como Corea del Sur, Japón, Alemania y Bélgica a revisar minuciosamente el comportamiento de la empresa y las tecnologías que utilizan dentro de sus territorios.
Algunos países alrededor del mundo han iniciado un proceso de bloqueo y restricción de utilización de las redes y tecnologías de Huawei, dichas restricciones han sido principalmente operativas, no así para la comercialización de sus teléfonos inteligentes, a excepción de Estados Unidos.
29 de noviembre de 2018Australia y Nueva Zelanda prohibieron a utilización de las tecnologías de Huawei para el despliegue, operación y explotación de la red 5G en sus territorios.
5 de diciembre de 2018La firma de telecomunicaciones británica British Telecom bloqueó los dispositivos de Huawei de su infraestructura en las redes 3G y 4G y descartó su uso para la 5G.

2019
16 de mayo de 2019, el gobierno de Estados Unidos incluyó a 46 empresas chinas, entre ellas Huawei en su Lista de entidades provocando un veto comercial general, lo cual significó el cese inmediato de las relaciones de estas empresas chinas con cualquier empresa estadounidense; las principales repercusiones inmediatas en lo que a Huawei se refiere fueron la pérdida de la empresa china a las licencias oficiales del sistema operativo Android de Google y Windows de Microsoft, la suspensión total de actualizaciones de software de cualquier tipo a cualquier dispositivo móvil de la marca Huawei y la prohibición de utilizar los servicios móviles de Google en los mismos, indispensables para que los usuarios puedan utilizar sus dispositivos con cotidianidad.
Lo anterior desencadenó un pánico generalizado entre los usuarios de todo el mundo, quienes temieron que sus celulares de la marca Huawei quedaran inservibles; inmediatamente la empresa china se vio afectada en ventas en los días y meses posteriores a pesar de que intentó en días posteriores al bloqueo calmar a sus usuarios, asegurándoles que sus dispositivos y los que se siguieran comercializando hasta ese momento contarán con actualizaciones de software para el sistema y las aplicaciones.
No obstante lo anterior, durante los días posteriores a la veto comercial impuesto por Estados Unidos a la empresa china, bastantes empresas de tecnología y telecomunicaciones, así como organizaciones no solo estadounidenses sino también europeas, prosiguieron a terminar relaciones comerciales con Huawei, tales como Facebook, Intel, Qualcomm, Wi-Fi Alliance, ARM, etc
A pesar de esta situación, las relaciones con la marca china paulatinamente se fueron restaurando al darse a conocer por ejemplo, que la Wi-Fi Alliance no ponía en riesgo la seguridad nacional estadounidense, razón principal por la que el gobierno norteamericano había vetado a Huawei, o que la fabricadora de chips procesadores ARM no es estadounidense sino británica.

19 de mayo Google, siguiendo órdenes de la administración de EEUU, anuncia que dejará de proporcionar actualizaciones de su sistema operativo para móviles, Android a los propietarios de teléfonos de esta marca, y que las nuevas unidades de Huawei no podrán utilizar las aplicaciones básicas para funcionar (como Gmail, Play Store, Google maps, etc). Huawei ha respondido afirmando que generará sus propias actualizaciones, pero la complejidad de diseñar y distribuir un nuevo sistema operativo, la dificultad para que los programadores de aplicaciones saquen una tercera versión de las aplicaciones, etc. ha llevado a generar dudas sobre la efectividad de las intenciones declaradas por responsables de la empresa.
Según expertos consultados en distintos medios de comunicación, esta acción instrumentada por Google llevará al desmantelamiento de toda la línea de producción de móviles de Huawei, dada la pérdida de credibilidad que supone para una empresa el no poder garantizar que sus teléfonos ya vendidos puedan seguir funcionando, además de las mayores restricciones para los futuros modelos que tuviera listos y en diseño para colocar en el mercado de la telefonía móvil.
Por el momento, ningún responsable ni de Huawei ni de Google, han señalado quien debe hacer frente a las eventuales reclamaciones legales por parte de los compradores de los teléfonos ya existentes, ni las que pudiera emprender Huawei contra Google. Se desconoce el impacto económico tanto en la empresa como en el conjunto de propietarios de teléfonos en el mundo.

31 de diciembre se notifica la aparición del brote de enfermedad por coronavirus (COVID-19) en Wuhan (China).
COVID-19 (acrónimo del inglés coronavirus disease 2019), también conocida como enfermedad del coronavirus o, incorrectamente, como neumonía por coronavirus, ​ es una enfermedad infecciosa causada por el virus SARS-CoV-2. Se detectó por primera vez durante la epidemia de Wuhan de 2019, con neumonía por coronavirus.
La rápida expansión de la enfermedad hizo que la Organización Mundial de la Salud declarara esta pandemia una emergencia sanitaria de preocupación internacional, basándose en el impacto que el virus podría tener en países subdesarrollados con menos infraestructuras sanitarias.Se han declarado casos en los países occidentales, entre los que destaca Italia, en la región de Asia-Pacífico y en casi todo el planeta.

2020
A principios de 2020 la empresa china comenzó una campaña de marketing para reclutar a desarrolladores de aplicaciones móviles para AppGallery, su tienda de aplicaciones propia para de esta forma depender menos de tecnología estadounidense en el futuro y en caso de que el veto comercial no sea revertido.
A finales del mes de enero de 2020, unos investigadores chinos expresaron su interés por iniciar ensayos clínicos con remdesivir, cloroquina y lopinavir/ritonavir, unos fármacos que parecieron inhibir el virus de forma efectiva en cultivos celulares en experimentos preliminares.El 5 de febrero de ese mismo año, China patentó el uso de remdesivir contra la enfermedad.
A finales de enero, el Ministerio de Salud de Rusia identificó tres medicamentos para adultos que podrían ayudar a tratar la enfermedad. Son ribavirina, lopinavir/ritonavir e interferón beta-1b. Estos fármacos se usan habitualmente para tratar la hepatitis C, infección por VIH y la esclerosis múltiple, respectivamente. El ministerio ofreció a los hospitales rusos descripciones y guías sobre el mecanismo de acción del tratamiento y las dosis recomendadas.

6 de febreroLas guías publicadas por el Hospital Zhongnan de la Universidad de Wuhan, recomendaban métodos basados en el riesgo epidemiológico y las características clínicas para el diagnóstico. Esto incluía identificar a pacientes que habían viajado recientemente a Wuhan o habían tenido contacto con alguien infectado, además de dos o más de los siguientes síntomas: fiebre, signos radiológicos de neumonía, recuento normal o bajo (leucopenia) de leucocitos y linfopenia.
La OMS publicó varios protocolos para el diagnóstico de la enfermedad para Japón. La prueba de elección fue la RT-PCR en tiempo real (o retrotranscripción seguida de reacción en cadena de la polimerasa cuantitativa). Se realizaba en muestras respiratorias o de sangre. Los resultados estaban disponibles, al 30 de enero, en unas pocas horas o días. La prueba de PCR se puede realizar porque científicos chinos aislaron y publicaron una secuencia genética del coronavirus.
Los científicos chinos lograron aislar una cepa del coronavirus y publicar la secuencia genética para que los laboratorios de todo el mundo pudieran desarrollar independientemente pruebas de PCR para detectar la infección por el virus.

11 de febreroLa Organización Mundial de la Salud anunció que COVID-19 sería el nombre oficial de la enfermedad.

12 de febrero , había 77 968 casos confirmados, de los cuales 11 345 eran graves. Se han recuperado 4805.

Hasta el 25 de febrero de 2020 se habían confirmado: 78 191 casos de contagio en China con 2718 fallecimientos de la COVID-19.
Un estudio observacional publicado en la revista TheLancet afirmaba que no se producía transmisión vertical de las mujeres embarazadas al feto.

En febrero, China comenzó a usar triazavirin, un fármaco de 2014 desarrollado en Rusia, con el objetivo de comprobar si es efectivo en el control de la enfermedad. Este fármaco fue creado en la Universidad Federal de los Urales en Ekaterimburgo para tratar la gripe H5N1 (gripe aviar). Se ha utilizado contra COVID-19 debido a la similitud entre las dos enfermedades. El fármaco también parece ser efectivo contra la fiebre del valle del Rift y el virus del Nilo Occidental, entre otras.

3 de marzo a nivel global, 3 110 de los 90 892 casos reportados de COVID-19 habían muerto (3,4 %), según cifras indicadas por el director de la OMS​.
Se ha comprobado que las cuarentenas, restricciones al tráfico de personas y los aislamientos que se están dando a causa de la pandemia tienen efectos psicológicos negativos. A finales de enero, la Comisión Nacional de Salud de China publicó una guía de manejo de las crisis psicológicas, en la que propugnaba la intervención de las personas afectadas, contactos cercanos, los encerrados en sus hogares, los familiares y amigos de los pacientes, personal sanitario y el público general que lo requiriera.

Prórrogas al inicio del veto comercial
Para tratar de mitigar las afectaciones principalmente a las empresas de tecnología y telecomunicacionesde Estados Unidos, el gobierno norteamericano ha concedido prórrogas trimestralespara que las empresas estadounidenses mantengan sus relaciones comerciales con Huawei, sin embargo estas prórrogas no consideran algunos puntos importantes, como que la empresa china recupere el acceso a principalmente a los servicios de Google (Google Maps, YouTube, Gmail, Google Drive, Google Play, licencias oficiales del sistema operativo Android, etc.), indispensables para la comercialización de sus dispositivos móviles; los beneficiarios de estas prórrogas en primera instancia han sido las operadoras de telecomunicaciones estadounidenses que prestan sus servicios a las zonas rurales del país, quienes debido al bajo costo al que Huawei ofrece sus soluciones de comunicación tienen casi toda su infraestructura construida con tecnología e ingeniería del fabricante chino, lo anterior en espera de que dichas empresas estén en posibilidades financieras de reemplazar la infraestructura de Huawei por la de otra empresa no afectada por el veto comercial. La última prórroga concedida por Estados Unidos vence el 15 de mayo de 2020.

Respuesta de Huawei.
Desde el inicio del veto comercial, Huawei ha sido muy enfático en señalar que el veto comercial afectaría más a las empresas de Estados Unidos que al fabricante chino, dado que hasta 2019 Huawei era la segunda empresa con mayor número de ventas a nivel mundial de dispositivos móviles con tendencia a desbancar a Samsung del primer lugar mundial en ventas en el corto plazo, así como a la multimillonaria inversión que Huawei hacía año con año en territorio estadounidense con muchas empresas.

Huawei ha comenzado el despliegue de una fuerte inversión en un sistema operativo propio el cual ha pasado por varios nombres como ArkOS o HongmengOS, sin embargo más adelante el fabricante chino confirmó que su proyecto lleva por nombre HarmonyOS y que se lanzaría en 2020, pero ha señalado que por el momento no contempla su utilización en sus dispositivos móviles sino en sus televisores inteligentes, además de que su prioridad sería volver a colaborar con Google cuando el gobierno estadounidense lo permita. Por el momento el fabricante comercializa sus dispositivos sin incluir ningún servicio de Google o recurriendo a hardware certificado por la empresa estadounidense antes del veto comercial para poder utilizar dichos servicios.

Otro de los temas por el que el gobierno norteamericano mantiene con restricciones a Huawei, es la seguridad nacional de Estados Unidos, por lo que ha tomado algunas medidas puntuales, como excluir a la empresa china del despliegue de redes 5G dentro de su territorio, bajo el argumento de que puede utilizar dicha infraestructura para espiar, alterar o robar información que sería enviada al gobierno y agencias de inteligencia chinos.Dichas acusaciones hasta el momento no han sido probadas por el gobierno de Estados Unidos, no obstante ha sugerido, advertido y en ocasiones amenazando a diversos países de la Unión Europea y de Oceanía principalmente a rechazar el despliegue de las redes 5G de última generación en sus territorios bajo el mismo argumento de que representan una amenaza a la seguridad informática. El éxito de Estados Unidos por presionar a otros países a que rechacen realizar negocios con Huawei ha sido limitado hasta el momento y países como Reino Unido, Alemania, España, Suiza, Canadá o Francia han descartado las advertenciasnorteamericanas, permitiendo el acceso al fabricante chino a desplegar las redes 5G ensus territorios aunque con algunas condiciones como la revisión exhaustiva de las redes e infraestructura que la empresa china llegue a instalar o no participar en la construcción de toda la infraestructura de sus países para que otras empresas como Ericsson o Nokia también participen. No así por ejemplo Japón, Australia o Nueva Zelanda quienes sí mantienen severas restricciones contra Huawei.

Desde el inicio de los ataques del Gobierno de Estados Unidos a Huawei, han surgido diferentes fuentes que señalan que el objetivo principal de Estados Unidos es debilitar a China en su avance tecnológico el cual amenaza la hegemonía mundial estadounidense y dejaría al país norteamericano rezagado en el avance tecnológico en lo que a redes inalámbricas, inteligencia artificial y hasta robótica se refiere. Estas conspiraciones son sustentadas con el hecho de que empresas europeas de países aliados a Estados Unidos como Ericsson y Nokia han confirmado que no pueden generar el volumen de construcción de infraestructuras 5G ni pueden igualar los precios del fabricante chino, por este motivo el gobierno estadounidense ha sugerido que podría financiar a estas empresas para que puedan ofrecer sus soluciones 5G a precios económicos,o alentado a empresas como Apple, Google y AT&T a que desarrollen redes 5G de última generación, a pesar de que Apple no se dedica a la construcción de redes inalámbricas.

Otra razón que han señalado las conspiraciones, es que Estados Unidos desde el inicio de las acusaciones contra Huawei a principios de 2018 no ha demostrado con evidencias que la empresa china participe o coadyuve en tareas de espionaje, robo de información o fraude en favor del gobierno chino.


domingo, 22 de marzo de 2020

Las definiciones jurídicas de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Las definiciones jurídicas de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
wa: 2223703233

Cuatro son las preguntas que vamos a responder aquí:

¿Por qué la BUAP es:
1) una institución 
2) pública 
3) autónoma y 
4) parte del Estado?

¿Por qué la BUAP es una institución pública, autónoma y parte del Estado?

Estas son las razones:

1) Es una institución (del latín institutio, de in, que implica penetración; statuere, estacionar, colocar, y el sufijo -ción, que implica acción o efecto), un organismo público creado para desempeñar una determinada labor cultural, científica, política o social. Es un sistema de índole social y cooperativa creada bajo imposiciones legales, que procuran ordenar y normalizar el comportamiento de un grupo de individuos. Las instituciones trascienden las voluntades individuales, al identificarse con la imposición de un propósito considerado como un bien social. La formación de las instituciones requiere intencionalidad compartida, el lenguaje y otras habilidades cognitivas.

2) Es pública porque depende y recibe aportes del Estado. Es una institución que opera con fondos y/o patrimonio públicos.
Concepto de Instituciones Públicas
En el ámbito del derecho del trabajo, el significado de instituciones públicas puede ser el siguiente: (según INEGI, Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo, México) Unidades económicas dedicadas a la prestación de servicios por parte de los diferentes niveles de gobierno (federal, estatal o municipal). Incluye a las instituciones autónomas de educación superior.

3) Es una institución autónoma.
El Servicio de Investigación y Análisis (SIA) de la Cámara de Diputados -quien tiene como objetivo el proporcionar asistencia profesional y especializada a los diputados mediante el suministro de información analítica, imparcial, objetiva y oportuna, en las materias de interés para su trabajo legislativo-, en su espacio electrónico “Política interior” marca lo siguiente:
La Ley Orgánica de la Administración Pública Federal en su artículo tercero expresamente señala que:"... las Universidades y demás instituciones de educación superior a las que la ley otorgue autonomía, se regirán por sus leyes específicas". Pero lo señalado no las excluye de regulación de esta ley.
Lo anterior se confirma al señalarse en el mismo artículo que: " La Comisión Nacional de Derechos Humanos, La Procuraduría Federal del Consumidor y la Procuraduría Agraria, quedan expresamente excluidas de la observancia de la citada ley". Como se ve las universidades no están mencionadas.
Esta situación se reitera al indicar el artículo 14 que: "las personas jurídicas creadas conforme a lo dispuesto por la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal Y cuyo objeto sea: 11.- La prestación de un servicio público o social". La educación superior a cargo del Estado tiene ese objeto.
De igual forma el artículo -15 Preceptúa que: "en las leyes o decretos relativos que se expidan por el Congreso de la Unión o por el Ejecutivo Federal para la creación de un organismo descentralizado se establecerán entre otros elementos:.." la denominación, domicilio, objeto del organismo… De donde, si la universidad se rige por su ley específica, ésta debe contener la estructura Orgánica de la misma.

4) Por lo dicho anteriormente, no cabe duda que las instituciones autónomas son parte del Estado: la BUAP forma parte del Estado.

sábado, 21 de marzo de 2020

El primer futurólogo de Occidente

El primer futurólogo de Occidente

Giacchino da Fiore (1135-1202).

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
wa: 2223703233

Beato Joaquín de Fiore o de Floris abad nacido en Calabria. Sus seguidores, denominados joaquinitas, iniciaron un movimiento heterodoxo que proponía una observancia más estricta de la Regla franciscana.

La Regla de san Francisco o Regla franciscana está compuesto por doce capítulos, que salvaguardan lo más esencial del espíritu originario. Sin embargo, el elemento jurídico e institucional triunfó sobre el elemento carismático. Con todo, Francisco se mostró siempre obediente a la Iglesia y nunca se lamentó de esto.

Los temas que se presentan en la Regla bulada, a grandes rasgos son: el Evangelio, como el indispensable punto de referencia que ilumina y anima el seguimiento radical de Jesucristo (capítulos 1 y 12); la eclesialidad que lleva a reconocer la Iglesia como el ámbito dentro del cual se desarrolla la vida evangélica de los hermanos (capítulos 1 y 12); la acogida fraterna de los nuevos hermanos que llegan y las primeras exigencias del seguimiento de Jesucristo (capítulo 2); la penitencia, como esfuerzo permanente de conversión (capítulo 2); la oración y el ayuno, como expresión de dedicación a Dios y de penitencia (capítulo 3); la minoridad, como condición específica de los hermanos que van por el mundo (capítulo 3); la pobreza de cosas y de medios cuando se va por el mundo (capítulo 4); la gracia de trabajar y su relación con la subsistencia y el espíritu de oración y devoción (capítulo 5); el no tener nada propio como libertad para los que colaboran en la construcción del Reino (capítulo 6); la fraternidad, como actitud de comunión, de servicio y de perdón al hermano espiritual (capítulos 6 y 7); los ministros y los capítulos, como estructuras de animación y de servicio a la vida fraterna (capítulo 8); la predicación y las exigencias de la evangelización (capítulo 9); la obediencia y el servicio de la autoridad (capítulo 10); poseer el Espíritu del Señor y su santa operación, meta suprema de la Regla (capítulo 10); la castidad, como expresión de libertad (capítulo 11); la misión entre los infieles, y sus exigencias (capítulo 12); y la fidelidad al Evangelio prometido y los recursos para lograrla (capítulo 12).

Retornando a Giacchino da Fiore, éste es la fuente primera de las mitologías sociológicas e ideológicas de la salvación. Es el primer futurólogo de Occidente. Interpreta la Biblia en su doble lenguaje alegórico e histórico, descriptivo y predictivo. Según Giacchino, el Antiguo y el Nuevo Testamento relatan los acontecimientos de la historia secular en términos de historia sagrada. Quien identifique los personajes y los símbolos de las Escrituras puede predecir la historia secular. 

La primera edad –la del Padre- va de Adán a Abraham y está caracterizada por el miedo y la servidumbre. 
La segunda –la del Hijo- va de Elías a Jesús, está caracterizada por la fe y la sumisión filial. Cada edad está precedida por un período de incubación y se mide por la sucesión de cuarenta y dos generaciones. 
La tercera –la del Espíritu Santo- es la edad del amor y de la liberación final del espíritu en su plenitud, que será precedida por el interregno de tres años y medio, durante los cuales el planeta, entregado al Anticristo, será devastado y humillado. Establece la fecha de la prueba final entre el Anticristo y el novus dux, contando treinta años para cada generación.

Tabla XIb del manuscrito "Liber Figurarum", "Libro de las Figuras" 
del Abad Joaquín de Fiore simbolizando en tres círculos la "Santísima Trinidad".

Giacchino da Fiore autodidacta, escritor experto en temas de teología y filosofía. Entre 1156 y 1157, mientras viajaba por Palestina, tuvo una experiencia mística en el Monte Tabor luego del cual obtuvo el don de la exégesis. En 1159 ingresó a la orden cisterciense y en 1188 el Papa lo liberó bajo petición propia de sus obligaciones como abad.

Con sus discípulos, fundó una comunidad monástica en 1196 (con aprobación de Celestino III). Pese a ser un buen abad y a sus debates teológicos, también se distinguió por sus profecías, fundadas en la exégesis bíblica, gracias a la hermenéutica postulando la historia del mundo en tres eras distintas, una por cada persona de la Trinidad.

Defendió una concepción histórica de Dios y la Humanidad, en la cual la historia concluye con una renovación espiritual de la Iglesia, convirtiendo el mundo en un monasterio único que estaría habitado por monjes espirituales ideales. Afirmó que el fin del mundo estaría previsto para 1260.

En el IV Concilio de Letrán (1215-16), se condenaron algunas de sus opiniones respecto a la Trinidad, la creación, Cristo Redentor y los Sacramentos; sin embargo no se atacó a su persona, pues ya se había extendido la fama de santidad entre el pueblo. En 1220 el papa Honorio III lo declaró perfectamente católico y mandó divulgar esta sentencia. Los seguidores de Joaquín de Fiore enviaron una relación de milagros atribuidos a él, con vistas a la canonización.

Con respecto a la Trinidad básicamente decía: cada persona debía ser su esencia; y, además, la esencia misma tenía que ser subsistente aparte. Por consiguiente, las Personas divinas solo podían constituir una unidad moral o un colectivo. (cfr. DH 803). Según Joaquín, no podía pensarse que las Personas divinas fuesen accidentes o manifestaciones de la esencia divina, porque se incurriría en el modalismo, ni tampoco pensar que había tres personas y una esencia, sino entonces la esencia sería una cuarta parte y no sería trinidad. Quedaba solo una salida al dilema: que cada Persona divina fuese ella misma su esencia.

A continuación por su importancia argumental reproduzco del Cap. 2. Del error del abad Joaquín la condena.

“Condenamos, pues, y reprobamos el opúsculo o tratado que el abad Joaquín ha publicado contra el maestro Pedro Lombardo sobre la unidad o esencia de la Trinidad, llamándole hereje y loco, por haber dicho en sus sentencias: "Porque cierta cosa suma es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y ella ni engendra ni es engendrada ni procede". De ahí que afirma que aquél no tanto ponía en Dios Trinidad cuanto cuaternidad, es decir, las tres personas, y aquella común esencia, como si fuera la cuarta; protestando manifiestamente que no hay cosa alguna que sea Padre e Hijo y Espíritu Santo, ni hay esencia, ni sustancia, ni naturaleza; aunque concede que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son una sola esencia, una sustancia y una naturaleza. Pero esta unidad confiesa no ser verdadera y propia, sino colectiva y por semejanza, a la manera como muchos hombres se dicen un pueblo y muchos fieles una Iglesia, según aquello: La muchedumbre de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma [Act. 4, 32]; y: El que se une a Dios, es un solo espíritu con Él [1 Cor. 6, 17]; asimismo: El que planta y el que riega son una misma cosa [1 Cor. 3, 8]; y: Todos somos un solo cuerpo en Cristo [Rom. 12, 5]; nuevamente en el libro de los Reyes [Ruth]: Mi pueblo y tu pueblo son una cosa sola [Ruth, l, 16]. Más para asentar esta sentencia suya, aduce principalmente aquella palabra que Cristo dice de sus fieles en el Evangelio: Quiero, Padre, que sean una sola cosa en nosotros, como también nosotros somos una sola cosa, a fin de que sean consumados en uno solo [Ioh. 17, 22 s]. Porque (como dice) no son los fieles una sola cosa, es decir, cierta cosa única, que sea común a todos, sino que son una sola cosa de esta forma, a saber, una sola Iglesia por la unidad de la fe católica, y, finalmente, un solo reino por la unidad de la indisoluble caridad, como se lee en la Epístola canónica de Juan Apóstol: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y los tres son una sola cosa [1 Ioh. 5, 7], e inmediatamente se añade: Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre: y estos tres son una sola cosa [1 Ioh. 5, 8], según se halla en algunos códices.

Nosotros, empero, con aprobación del sagrado Concilio, creemos y confesamos con Pedro Lombardo que hay cierta realidad suprema, incomprensible ciertamente e inefable, que es verdaderamente Padre e Hijo y Espíritu Santo; las tres personas juntamente y particularmente cualquiera de ellas y por eso en Dios sólo hay Trinidad y no cuaternidad, porque cualquiera de las tres personas es aquella realidad, es decir, la sustancia, esencia o naturaleza divina; y ésta sola es principio de todo el universo, y fuera de este principio ningún otro puede hallarse. Y aquel ser ni engendra, ni es engendrado, ni procede; sino que el Padre es el que engendra; el Hijo, el que es engendrado, y el Espíritu Santo, el que procede, de modo que las distinciones están en las personas y la unidad en la naturaleza. Consiguientemente, aunque uno sea el Padre, otro, el Hijo, y otro, el Espíritu Santo; sin embargo, no son otra cosa, sino que lo que es el Padre, lo mismo absolutamente es el Hijo y el Espíritu Santo; de modo que, según la fe ortodoxa y católica, se los cree consustanciales. El Padre, en efecto, engendrando ab aeterno al Hijo, le dio su sustancia, según lo que Él mismo atestigua: Lo que a mi me dio el Padre, es mayor que todo [Ioh. 10, 29]. Y no puede decirse que le diera una parte de su sustancia y otra se la retuviera para sí, como quiera que la sustancia del Padre es indivisible, por ser absolutamente simple. Pero tampoco puede decirse que el Padre traspasara al Hijo su sustancia al engendrarle, como si de tal modo se la hubiera dado al Hijo que no se la hubiera retenido para sí mismo, pues de otro modo hubiera dejado de ser sustancia. Es, pues, evidente que el Hijo al nacer recibió sin disminución alguna la sustancia del Padre, y así el Hijo y el Padre tienen la misma sustancia: y de este modo, la misma cosa es el Padre y el Hijo, y también el Espíritu Santo, que procede de ambos. Mas cuando la Verdad misma ora por sus fieles al Padre, diciendo: Quiero que ellos sean una sola cosa en nosotros, como también nosotros somos una sola cosa [Ioh. 17, 22], la palabra unum (una sola cosa), en cuanto a los fieles, se toma para dar a entender la unión de caridad en la gracia, pero en cuanto a las personas divinas, para dar a entender la unidad de identidad en la naturaleza, como en otra parte dice la Verdad: Sed... perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto [Mt. 5, 48], como si más claramente dijera: Sed perfectos por perfección de la gracia, como vuestro Padre celestial es perfecto por perfección de naturaleza, es decir, cada uno a su modo; porque no puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la criatura, sin que haya de afirmarse mayor desemejanza. Si alguno, pues, osare defender o aprobar en este punto la doctrina del predicho Joaquín, sea por todos rechazado como hereje.

Por esto, sin embargo, en nada queremos derogar al monasterio de Floris (cuyo institutor fue el mismo Joaquín), como quiera que en él se da la institución regular y la saludable observancia; sobre todo cuando el mismo Joaquín mandó que todos sus escritos nos fueran remitidos para ser aprobados o también corregidos por el juicio de la Sede Apostólica, dictando una carta, que firmó por su mano, en la que firmemente profesa mantener aquella fe que mantiene la Iglesia de Roma, la cual, por disposición del Señor, es madre y maestra de todos los fieles. Reprobamos también y condenamos la perversísima doctrina de Almarico, cuya mente de tal modo cegó el padre de la mentira que su doctrina no tanto ha de ser considerada como herética cuanto como loca.”

Joaquín murió el 30 de marzo de 1202, su influencia no se limitó al campo del catolicismo sino del protestantismo y en el desarrollo de las predicciones de Nostradamus.

El culto a Joaquín como beato se estableció espontáneamente. En 1688 fue incluido como beato en las Acta Sanctorum de los Bolandistas. En 2001 fue reabierto su proceso de canonización y la petición de nombrarlo Doctor de la Iglesia.

Liber Figurarum  Tabla XII  Códice Reggiano s. XIII n.e. Libro de las Figuras del Abad Joaquin de Fiore. "Disposición simbólica del Nuevo Orden -'Monástico'- en la Tercera Edad": "La Era del Espíritu Santo".

Sus ideas sobre la historia nacen de una interpretación mística; ve en sueños un instrumento musical anómalo. Para él la historia de la humanidad es un proceso de desarrollo espiritual, que pasa por tres fases:

Edad del Padre
Edad del Hijo
Edad del Espíritu Santo

En esta concepción hay una plasmación de la Trinidad en el tiempo y cada edad repite los acontecimientos ocurridos en la anterior, siendo casi todos los hechos muy parecidos entre las tres edades. Este autor está formulando la idea de que se puede conocer el futuro, y así poder profetizar el fin del mundo. Según Norman Cohn (The pursuit of the millennium), Joaquín de Fiore “inventó el sistema profético de mayor influencia en Europa, hasta la aparición del marxismo”.

Las edades
Cada una de las tres edades tiene unas características propias y una evolución:
La Edad del Padre abarca desde la Creación hasta el nacimiento de Cristo. Es una edad dominada por el miedo al castigo y las figuras importantes de esta etapa son los profetas.
La Edad del Hijo, que empieza con el nacimiento de Cristo, está dominada por el sentimiento de fe y sus figuras importantes son los sacerdotes. Joaquín de Fiore vivió en esta época.
La Edad del Espíritu Santo, que comienza con el Milenio. Es una edad en la que domina la fraternidad en Cristo, es una época en la que no habrá guerras ni enemistades y las figuras importantes serán los monjes.

El determinismo
Dialogi de prescientia Dei
Este historiador sabe que en aquella época se encontraban al final de la Edad del Hijo por el método histórico que utiliza. Él asegura que todas las edades tienen el mismo número de años, aunque el Antiguo Testamento no dice cual es este número, podemos deducirlo por las generaciones que hay desde Adán a Jesús, que son 42 (14+14+14) y por el momento en que empieza la Edad del Hijo (nacimiento de Cristo). Entonces él multiplica 42 por 30, que establece como la media de años que dura una generación. Le da como resultado el año 1260. Y por eso, los años anteriores a este hubo flagelantes y todo tipo de devotos que salían a la calle por el temor de la venida de ese año. Cuando la profecía no se cumplió, otros autores empezaron a aplazarla, sumando además de estas cantidades, la edad de Cristo o ampliando el número de años por generación.

Innovación
El momento cumbre de la historia no está en el pasado, sino en el futuro. Esta es una época de numerosas fundaciones monásticas, que creen saber el momento exacto en que va a aparecer la tercera Edad, por medio de la búsqueda histórica. Muchas de estas ideas no fueron originales de Joaquín de Fiore, sino que se pueden encontrar en el libro de Daniel, pero la innovación del autor está en unirlas a una historia por etapas. Asimismo su interpretación de la historia de la Iglesia como un proceso progresivo de perfección es una innovación que bien podía usarse como arma contra la jerarquía o las instituciones eclesiales de su tiempo.


Tabla II del manuscrito "Liber Figurarum", "Libro de las Figuras" del Abad Joaquin de Fiore (1135-1202) con el "Arbol de la Humanidad: De Adán a la Segunda Venida de Jesús Cristo".

Teoría del progreso
Representa el pensamiento mesiánico del cristianismo en su forma secularizada. Partiendo de la perfectibilidad indefinida del hombre y de la sociedad, ella desvalora sistemáticamente al pasado, trata al presente con benevolencia. La teoría del progreso reproduce rasgo por rasgo el mito de las tres edades elaborado al final del siglo XII por Giacchino da Fiore.


Joaquín es un representante destacado en la construcción de los mitos revolucionarios (incluidos los mitos del progreso) están estrechamente asociados a la reorientación de la sensibilidad moderna desde el siglo XVII, y apuntan hacia el futuro -lo desconocido, la creatividad prometeica de un hombre futuro- por su sola trascendencia real. La apropiación del mito, su actualización, depende de la superación de la condición presente del hombre. Acentuar las divisiones de una sociedad decadente, fragmentada, en un primer momento, para crear las condiciones de una unidad nueva: tal la función primera de los mitos revolucionarios, cuyas etapas están calcadas rigurosamente de las de los mitos escatológicos. Calificamos de escatológicos y apocalípticos los mitos del Fin del Mundo que hablan de la destrucción del mundo y postulan el absoluto de un Nuevo Comienzo después del caos que la destrucción habrá engendrado. Los mitos revolucionarios modernos toman elementos de los mitos escatológicos de origen judío y cristiano, que desde el final del siglo XII europeo adquieren una coloración política radical, una estructura “provisional tripartita”: 
a) polarización de las fuerzas del Bien y del Mal; 
b) reducción del mundo conocido a una masa amorfa; 
c) periodo de renovación “idílica”, creación de una nueva Edad de Oro. 

Habitualmente es un Salvador, un jefe providencial de tipo carismático (el novus dux presentido por Joaquín de Floris) quien conduce las fuerzas del Bien a su victoria final. Aunque en apariencia parezcan radicalmente secularizados están cargados de elementos escatológicos. Ejemplos: el revolucionario francés que se propone como tarea la restauración de las virtudes republicanas de Esparta y de Roma; lo que fue representación mítica del futuro para Lenin y su élite de revolucionarios profesionales, se convierte en 1917 en el pasado de una nueva sociedad posrevolucionaria, 1917 es el año I de una nueva era; la Larga Marcha en China; La Marcha sobre Roma en Italia; la celebración del putsh abortado en 1923 en Alemania, la 4T en México.

jueves, 19 de marzo de 2020

Relaciones Iglesia y Estado 1750-1850 La Iglesia en la tradición jurídica de la Constitución de Cádiz al Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana 19 de marzo de 1812-22 de octubre de 1814


Relaciones Iglesia y Estado 1750-1850
La Iglesia en la tradición jurídica de la Constitución de Cádiz al Decreto Constitucional para la libertad de la América Mexicana
19 de marzo de 1812-22 de octubre de 1814

Bibliografía
José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP

Bibliografía
01
Alamán, L. (1973). Historia de México (5 vols). México, F.C.E.
02
Artola Gallego, M. La España de Fernando VII, en R. Menéndez Pidal (Dir.), t. XXVI de la Historia de España. Madrid,
03
Artola, Miguel (1987). La burguesía revolucionaria (1808-1874). Madrid, Alianza-Alfaguara.
04
Benson, Nattie Lee: 1994 (1955). La diputación provincial y el federalismo mexicano. México, Colmex.
05
Bentham, Jeremy (1879). An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. Oxford, TheClarendonPress.
06
Bethell, Leslie (ed.) (1991). Los orígenes de la Independencia Hispanoamericana, en Historia de América Latina.  Barcelona, Crítica, vol. 5.
07
Bulnes, Francisco: 1899. El porvenir de las naciones Hispano-Americanas a partir de los últimos acontecimientos.
08
Burke, Edmund (1954). Reflexiones sobre la Revolución Francesa. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
09
Bolívar, Simón (1913). Discursos y proclamas. Compilados, anotados, prologados y publicados por R. Blanco-Fombona. (Biblioteca de grandes autores americanos). París, Casa Editorial Garnier Hermanos.
10
Bolívar, Simón (1950). Obras completas, 3 vols. La Habana, Lex.
11
Burke, Edmund (1954). Reflexiones sobre la Revolución Francesa. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
12
Bustamante, Carlos María de (1958). El Congreso de Chilpancingo. Vol. XX de El liberalismo mexicano en pensamiento y en Acción. México, Empresas Editoriales.
13
Bustamante, Carlos María de (1926). Cuadro histórico de la Revolución (de la América) Mexicana comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, cura del pueblo de los Dolores, en el obispado de Michoacán. México, Talleres linotipográficos “Soria”.
14
Carr, Raymond (1980). España y Portugal (1793-1840) en, Cambridge. Historia del Mundo Moderno, vol. IX. Barcelona, Sopena.
15
Carr, R. (1969). España: 1808-1939. Barcelona,
16
Ceballos y Hier, Fernando de (1774-1776). La falsa filosofía o el ateísmo, materialismo y demás sectas convencidas de crimen de Estado contra los soberanos y sus regalías, contra los magistrados y potestades legítimas. Se combaten sus máximas sediciosas y subversivas de toda sociedad y aún de la humanidad, 6 vols. Madrid, Imp. de D. Antonio de Sancha.
17
Chaunu, Pierre: 1973. "Interpretación de la independencia de América Latina" en VV. AA. La Independencia de América Latina. Bs.  As., Nueva Visión, Col Fichas, 11-41.
18
Chávez Orozco, L. Historia de México: 1808-1836. México,
19
Cordero Torres, José María (1954). El Consejo de Estado. Su trayectoria y perspectiva en España. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
20
Cuevas, Mariano (1940). Historia de la nación mexicana. México, Talleres tipográficos Modelo.
21
Cuevas, Mariano (1946-1947). Historia de la Iglesia en México, 5 vols. México, Patria.
22
Delgado, Jaime (1949). La independencia de América en la prensa española. Madrid, Seminario de problemas hispanoamericanos.
23
Díaz Plaja, Fernando (1954). La Historia de España en sus documentos. El siglo XIX. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
24
Donghi, Tulio Halperin (1983). Historia contemporánea de América Latina. México, Alianza.
25
España (1865). Colección de documentos inéditos relativos al descubrimiento, conquista y colonización de las posesiones españolas en América y Oceanía sacados en su mayor parte del Real Archivo de Indias. Vol. III. Madrid.
26
España (1870). Diario de Sesiones de las Cortes Generales y Extraordinarias. Dieron principio el 24 de septiembre de 1810 y terminaron el 20 de septiembre de 1813. 9 vols. Madrid, J.A. García.
27
Fay, Bernard (1935). Revolution and Freemasonry, 1680-1800. Boston, Little.
28
Feijoo, Benito Jerónimo (1947). Teatro crítico universal y Cartas eruditas. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
29
Fernández Almagro, Melchor (1928). Orígenes del régimen constitucional en España. Barcelona,
30
Flores, Romeo R. (    ). La consolidación de Vales Reales en la economía, la sociedad y la política novohispanas, en Historia Mexicana.
31
Flores, Romeo R. (    ). Las representaciones de 1805 en, Historia Mexicana.
32
García Añoveros, Jesús María (1990). La Monarquía y la Iglesia en América. Madrid, Asociación Francisco López de Gomara.
33
García Laguardia, Jorge Mario et al. (1987). La Constitución de Cádiz y su influencia en América (175 años 1812-1987). Costa Rica, CAPEL.
34
García Venero, Maximiano (1946). Constitución política de la Monarquía española, en Historia del parlamentarismo español.  Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
35
Gómez de Baquero, Eduardo (1928). Nacionalismo e hispanismo y otros ensayos. Madrid,
36
Gómez Robledo, Ignacio (1948). El origen del poder político según Francisco Suárez. México, Jus.
37
Guerra, Francois X: 1988. Lugares, formas y ritmos de la política moderna. Caracas, Academia Nacional de la Historia, Conferencia José Gil Fortoul, tomo LXXI, oct-dic. No. 284.
38
Hale, Charles A. (1972): El liberalismo mexicano en la época de Mora, 1821-1853. S. XXI.
39
Hamnett, Brian R. (1990): Raíces de la insurgencia en México. Historia regional 1750-1824. México,
F.C.E. 37
Haring, C.H. (1990). El imperio español en América. México, Alianza/CNCA.
40
Hernández y Dávalos, J.E. (1877-1882). Colección de documentos para la historia de la guerra de Independencia de México de 1808 a 1821. 6 vols. México, José María Sandoval, impresor.
41
Humboldt, Alexander von (1941). Ensayo político sobre el Reino de la Nueva España. 4 vols. México, Pedro Robredo.
42
Humphreys, R.A. Emancipación de la América Latina, en Cambridge. Historia del Mundo Moderno,
vol. IX. Barcelona, Sopena.
43
Isidoro, San, Obpo. de Sevilla (1940). Antología. Madrid, Fe.
44
Iturbide, Agustín de (1947). El Libertador.  Documentos selectos de don Agustín de Iturbide. Editados por Mariano Cuevas. México, Patria.
45
Jovellanos, Gaspar Melchor de (1955). Informe sobre la Ley Agraria. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
46
Knowlton, Robert J. (1985): Los bienes del clero y la Reforma mexicana, 1856-1910. F.C.E.
47
Lamoine, Ernesto (1978). Nueva España a principios del siglo XIX, en Vázquez, Josefina Zoraida (Coord.) Historia de México, vol 8. México, Salvat.
48
Lamoine, Ernesto (1978). El liberalismo español y la Independencia de México, en Vázquez, Josefina
Zoraida (Coord.) Historia de México, vol 8. México, Salvat.
49
La Parra López, Emilio (1985). El primer liberalismo español y la Iglesia. Las Cortes de Cádiz. Alicante, España, Instituto de Estudios Juan Gil-Albert Diputación Provincial.
50
Malagón Javier (Ed.) (1955). Las actas de independencia de América. Washington, D.C., Unión Panamericana.
51
Manifiesto de los Persas (1814). Representación y manifiesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid para que la Majestad del Sr. D. Fernando VII ..se penetrare del estado de la nación, del deseo de sus provincias y del remedio que creían oportuno. Madrid.
52
Martínez Marina, Francisco (1933). Principios naturales de la moral, de la política y de la legislación. Madrid, Imprenta de los hijos de Gómez Fuentenebro.
53
Martínez Marina, Francisco (1813). Teoría de las Cortes o grandes Juntas nacionales de los reinos de León y Castilla. Monumentos de su constitución política y de la soberanía del pueblo. 3 vols. Madrid, Imprenta de Fermín Villalpando.
54
Martínez Marina, Francisco (1957). Discurso sobre el origen de la monarquía y sobre la naturaleza del gobierno español. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
55
Méndez Plancarte, Gabriel (1941) Humanistas mexicanos del siglo XVIII. México, Imprenta Universitaria.
56
México (1949). México en las Cortes de Cádiz. Documentos. Vol IX de El liberalismo mexicano en pensamiento y en acción. México, Empresas editoriales.
57
Mier Noriega y Guerra, José Servando Teresa de (1922). Historia de la Revolución de Nueva España.
México, Edición Cámara de Diputados.
58
Mora, José María Luis: 1837. Revista política.
59
Mora, José María Luis (1950). México y sus revoluciones. Vols. LIX-LXI de la Colección de escritores mexicanos. 3 vols.  México, Porrúa.
60
Morris, Richard, et al. (1976). Constitución política de la Monarquía española, en Las revoluciones de Independencia en México y en los Estados Unidos, 3 t. México, Sepsetentas.
61
Nuevo vocabulario filosófico democrático indispensable para todos los que quieren entender la nueva lengua revolucionaria. Reim, Oficina de González, 1834.
62
Otero, Mariano: 1952. Ensayo de la verdadera cuestión social en México.
63
Pastor, Rodolfo: 1987. Campesinos y reforma. México, Colegio de México.
64
Paula y Arrangoiz, Francisco de: 1968. México 1808-1867. México, Porrúa.
65
Pérez Marchand, Monelisa Lina (1945). Dos etapas ideológicas del siglo XVIII en México a través de los papeles de la Inquisición. México, El Colegio de México.
66
Reyes Heroles, José: 1957 (1988). El Liberalismo mexicano. México, F.C.E.
67
Rodríguez Aranda, L. (1954). La recepción y el influjo de las ideas políticas de John Locke, en Revista de estudios políticos, Madrid, LXXVI, jul-ag., 130.
68
Rousseau, Jean Jacques. Las confesiones. Hay varias ediciones.
69
Rousseau, Jean Jacques. El contrato social. Hay varias ediciones.
70
Safford, Frank, política, ideología y sociedad, en Bethell, Leslie (    ). Historia de América Latina, América Latina Independiente 1820-1870, vol 6,
71
Sánchez Agesta, Luis (1955). Historia del constitucionalismo español. Madrid.
72
Sánchez Agesta, Luis (1953). El pensamiento político del despotismo ilustrado. Madrid.
73
Schaller, John F. (1990). Orígenes de la riqueza de la Iglesia en M‚xico. Ingresos eclesiásticos y finanzas de la Iglesia 1523-1600. México, F.C.E.
74
Schiera, Pierangelo: 1981. “Estado moderno”, en Bobbio, Norberto y Nicola Mateucci. Diccionario de Política. México, S. XXI.
75
Sierra, J.  (1950). Evolución política del pueblo mexicano. México,
76
Solís, R. (1969). El Cádiz de las Cortes. Madrid, Alianza.
77
Solís, Ramón (1957).  Las sociedades secretas y las Cortes de Cádiz, en Revista de Estudios Políticos, Madrid, XCIII, mat-jun.
78
Stoetzer, O. Carlos (1966). El pensamiento político en la América española durante el período de la emancipación (1789-1825). (Las bases hispánicas y las corrientes europeas). 2 vols. Madrid, Instituto de Estudios Políticos.
79
Suárez, Francisco de (1918-1921). Tratado de las leyes y de Dios legislador. Madrid, Hijos de Reuss.
80
Tomás de Aquino, Santo. Summa Teológica. Hay varias ediciones.
81
Torre Villar, Ernesto de la (1982). La Independencia Mexicana, 3 t. México, SEP/80-F.C.E.
82
Riva Palacio, Vicente (1952). México a través de los siglos. México, Compañía General de
Ediciones.
83
Vázquez, Josefina: 1994. “De la difícil construcción de un Estado: México 1821-1854”, en La fundación del Estado mexicano. México, Nueva Imagen.
84
Villoro, L. (1967). El proceso ideológico de la revolución de Independencia. México,
85
Vitoria, Francisco de (1928). Reelecciones de Indias y del derecho de la guerra, con trozos de lo referente a la potestad civil. Madrid, Espasa-Calpe.
86
VV.AA: 1987. La evolución del estado mexicano. México, El Caballito.
87
Weber, David J.  (1988). La frontera norte de México, 1821-1846. El sudoeste norteamericano en su época mexicana. México, F.C.E.
88
Webster, C.K. (Ed.) (1944). Gran Bretaña y la independencia de la América Latina, 1812-1830. Documentos escogidos de los archivos del Foreing Office, 2 vols. Buenos Aires, Guillermo Kraft Ltda.
89
Whitaker, Arthur Preston (1942). Las sociedades científicas latinoamericanas desde el siglo XVIII, en Academia Colombiana de Historia.
90
Zárate, J. (1970). México a través de los siglos, t. III. México,












Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurídica de Carl Schmitt

Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurídica de Carl Schmitt José Antonio Robledo y Meza   EI espíritu lucha contra el espíritu,...