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viernes, 10 de diciembre de 2021

Los derechos humanos, sus antecedentes jurídicos (1215-1948) y su fundamentación.

Los derechos humanos, sus antecedentes jurídicos (1215-1948)
y su fundamentación.

10 de diciembre, día internacional de los Derechos Humanos

Mtro. José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP

Antecedentes jurídicos a la declaración de los derechos humanos (1215-1948)

1.- La carta Magna aceptada por el rey Juan Sin Tierra, de Inglaterra (1215)

2.- La Declaración de Derechos del Estado de Virginia que constituyó un precedente de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos (1776)

3.- La Revolución francesa aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1778)

4.- Aprobación de la Declaración de los Derechos del Niño (1924)

5.- 1926 la OIT, aprobó una Convención sobre la esclavitud (1926)

6.- Proclamación de 1948 la Declaración Universal de Derechos Humanos fue proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas (1948)

 

Los derechos humanos y su fundamentación

Propósitos:

1.- Elucidación del concepto de persona moral (portador de derechos morales básicos).

2.- Explorar la conexión entre este concepto y la clase de los seres humanos.

Tareas de los filósofos en relación a la fundamentación de los derechos humanos.

La fundamentación de los Derechos Humanos es de particular importancia por tres razones:

1.- para poder dar una base efectiva a la praxis política asociada a la lucha de los derechos humanos, (supuesto: no hay praxis efectiva sin marco teórico subyacente).

2.- para responder a un requerimiento elemental de racionalidad (supuesto: tenemos que estar en condiciones de enfrentar a los escépticos acerca de los derechos humanos).

3.- para dar solución a los problemas teórico-conceptuales que plantean los derechos humanos, de modo de lograr una visión clarificadora y coherente sobre el tema (supuesto: hay problemas teórico-conceptuales a resolver, cuestiones de coherencia que superar, etc., cuyo interés intrínseco es una buena razón para encararlos).

 

Tipos de problemas en relación a los derechos humanos

1.- Cuestiones fundacionales:

1.1.- problemas relativos a la caracterización del concepto de derechos humanos y de conceptos emparentados (ser humano, persona, moral, sociedad, necesidad humana, derecho, justicia, libertad, etc.)

1.2.- problemas relativos a la formulación de principios morales, sociales o políticos, problemas epistemológicos relativos al conocimiento de esos principios, etc.

2.- cuestiones criteriológicas. Problemas relativos a la elaboración de criterios para individualizar los derechos humanos.

3.- Cuestiones evaluativas. Problemas relativos a la gradación posible (v.g., derechos humanos fundamentales versus derechos humanos secundarios [?]).

Temario

Los principios básicos

1.- "El principio de la inviolabilidad de la persona".

Problema: ¿Cómo se justificarían los fines colectivos?

2.- "Principio de la autonomía de la persona". Distinción entre dos tipos de principios morales:

a) de moralidad pública o interpersonal.

b) de moralidad privada o personal.

3.- "El principio hedonista".

4.- "El principio de la dignidad de la persona".

 

jueves, 9 de enero de 2020

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Antecedentes y proyección. Cuarta parte.

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T.
Antecedentes y proyección. Cuarta parte.
José Antonio Robledo Meza.
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
WA: 2223703233

Dos son las diferencias más visibles entre este proyecto y otros estudios: lo central son las ideas de Barreda y Sierra, su vinculación y evolución fundamentalmente a través de la idea de "orden" y sus antagónicas: "anarquía" y "caos". El período elegido nos permite enfocar el pasado liberal y conservador para entender la 4T como una revolución sin violencia.

El hilo central del estudio lo constituyen las ideas políticas de Barreda y Sierra y el papel del concepto de "orden", en el tema de la evolución del liberalismo moderado que muta en liberalismo conservador y éste último en el Plan Nacional de Desarrollo 2019-2024.

Por los efectos que tuvo en el pensamiento político de la época se resalta la importancia del liberalismo moderado por cuatro aspectos: su viabilidad y proyección, su papel conciliatorio, su influencia en los nuevos hábitos de vida de los mexicanos y el haber posibilitado una escuela de acción política consistente en reformar un estado de cosas tomando en cuenta los intereses del pasado, las ideas de los distintos grupos, las necesidades del presente y la construcción de mundos posibles.

El argumento central de la investigación podría formularse de la siguiente manera: la escuela política desarrollada por los liberales moderados durante más de cuatro décadas después de firmada la independencia del país (1821) y la integración de los positivistas en la construcción de un Estado nacional republicano fueron los antecedentes inmediatos más importantes en la definición del llamado liberalismo conservador. 

A continuación reproduzco tres párrafos –el primero y los dos últimos- del artículo “Liberales-Conservadores” que Sierra publicó en el periódico La Libertad el día 10 de mayo de 1978 y que puede encontrarse en sus Obras completas, UNAM, t. IV, 145-147. Desde el día anterior Justo Sierra había asumido la dirección del periódico. ¹ 

“No ha habido en nuestro país liberales ni conservadores, sino solamente revolucionarios y reaccionarios. Esto se refiere a los partidos, no a los hombres. Al partido revolucionario le ha faltado, para ser liberal, el conocimiento de que la libertad, considerada como un derecho, no puede realizarse fuera del desarrollo moral de un pueblo que es el orden; y a los reaccionarios les ha faltado, para ser conservadores, hasta el instinto del progreso característico de nuestra época, y fuera del cual el orden es sólo la inmovilidad y la muerte. En buena parte no ha sido esto culpa de ellos, y es absurdo pedir a un país, que ha nacido y crecido en condiciones tan impropias para la vida social, lo que pueblos mejor dotados piden hoy, no siempre con buen éxito, a una larga experiencia y a la difusión de la instrucción científica…”

“…Declaramos, en consecuencia, no comprender la libertad, si no es realizada dentro del orden, y somos por eso conservadores; ni el orden, si no es el impulso normal hacia el progreso, y somos, por tanto, liberales.

Inmensa es la gravedad de nuestros problemas sociales y políticos. No tenemos la presunción de presentar una solución; si tenemos la seguridad de marchar por el único camino en que puede encontrarse.”

Para probar la influencia del liberalismo moderado en el pensamiento de Barreda y Sierra y en la sistematización del liberalismo conservador seguiremos cuatro rutas de investigación relacionadas entre sí: 
a) los antecedentes se buscarán en documentos y fuentes hemerográficas de mediados del siglo XIX, a partir de la revolución de Ayutla (1854); 

b) mostrar el vínculo del positivismo barrediano con el liberalismo moderado.

c) el examen de las ideas políticas y actividades del grupo de liberales moderados y positivistas; 

d) seguir los debates entre Barreda y Sierra durante 1874-76 y de cómo influyeron éstos en la transformación de Sierra y en su formulación de proyecto denominado “liberalismo-conservador”; 

Una premisa es fundamental en este proyecto y es necesario formularla explícitamente: la política liberal-conservadora como actividad humana requirió la formulación de un sistema de ideas que lo precedieran. En otras palabras, las actividades políticas fueron precedidas de actividades lingüísticas que definieron la intencionalidad política.

En esta aproximación la visión adoptada será interna a la cultura mexicana. Dos son los años calculados para terminar la investigación; próximamente iniciaremos pláticas para obtener los apoyos necesarios así como la definición de interlocutores. 

La convocatoria para integrar a estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras a la investigación está diseñándose.

A continuación puedes leer las tres partes anteriores:

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Primera parte.
https://mexicoelarboldelosmilfrutos.blogspot.com/2020/01/reflexion-filosofica-sobre-el-fenomeno.html

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Segunda parte.
https://mexicoelarboldelosmilfrutos.blogspot.com/2020/01/reflexion-filosofica-sobre-el-fenomeno_4.html

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Tercera parte.
https://mexicoelarboldelosmilfrutos.blogspot.com/


[1] La dirección de Justo Sierra se inaugura con un cambio en el lema del periódico que fue un cambio programático dentro de la historia del liberalismo mexicano. Estrictamente hablando lo que propone Sierra fue una política de conciliación entre el partido triunfante en 1867 con la bandera del partido conservador que provocó un mayúsculo escándalo entre los miembros mayoritarios del “viejo partido liberal”. Lo que Sierra propone es un punto innovador de la política liberal triunfante: la conciliación. Conciliación no sólo de las distintas fracciones liberales sino de los dos proyectos de nación existentes: el conservador y el liberal. Programa inédito porque a decir de Sierra no habían existido jamás partidos que defendieran dichas banderas.

martes, 7 de enero de 2020

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Antecedentes y proyección. Tercera parte.

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T.
Antecedentes y proyección. Tercera parte.
José Antonio Robledo Meza.
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
WA: 2223703233

En el fondo de nuestra investigación está nuestro interés por comprender mejor, utilizando un caso específico (la 4T), el proceso de racionalidad humana tanto individual como colectiva en el acontecer político mexicano que va del siglo XIX al siglo XX. Un proceso que implica la construcción y consolidación primero del Estado mexicano para pasar al proyecto de construcción de la Nación mexicana. 

La investigación estará orientada por la convicción de que el estudio crítico de las ideas en su contexto histórico y comparativo puede ayudar a comprender el proceso político mexicano. La evolución de las ideas utilizadas por Barreda y Sierra durante la séptima década del siglo XIX parece contener la clave para comprender el papel del liberalismo moderado en la formulación del liberalismo conservador (las tres trasformaciones aludidas) y el papel de éste último en la 4T. 

La investigación se ocupará, mientras no se diga otra cosa, del llamado liberalismo político y no de los distintos, conceptualmente hablando, liberalismo económico o liberalismo social. 

Dos son los asuntos que deben resolverse, mediante el análisis interno y externo de las ideas, para intentar dar respuesta satisfactoria a las preguntas formulada arriba en las anteriores entregas. 

Uno de ellos apunta a los significados descriptivos (o denotativos) de los términos "liberal" y "conservador". En otras palabras esto último tiene que ver con la pregunta sobre los significados históricos que identificaron y distinguieron a los políticos e ideólogos decimonónicos. ¿Qué tenían, de acuerdo a los actores políticos decimonónicos, las posturas liberal moderada y liberal conservadora para ser reconocidas como liberales y distinguirlas de las estrictamente conservadoras? Esto es importante ya que la existencia del liberalismo y conservadurismo mexicano han dependido de las ideas que se han tenido de ellos. Esta información posiblemente nos ayude a reconocer a los “conservadores” a los que hace alusión el actual ejecutivo. 

La otra pregunta tiene que ver con los significados normativos (o persuasivos) de los términos aludidos como algo universalmente distinto a otras corrientes políticas y que en México utilizaron y siguen utilizando los políticos e ideólogos de los siglos XIX y XX. ¿Qué hace de los liberalismos moderado y conservador parte de la historia del liberalismo mexicano? 

Las definiciones han sido y son importantes porque son las causantes de la imagen que se ha tenido y nos hemos formado tanto del liberalismo como conservadurismo mexicano. 

Son varias las dificultades que queremos resolver y que han surgido en la búsqueda de estos significados. En primer lugar, en algunas visiones identificadas con la historiografía oficial, la categoría de liberalismo conservador ha sido desplazado de la historia del liberalismo mexicano y el conservadurismo de la historia de México. Sin dejar de reconocer que esto es un error lógico y metodológico surge la pregunta por conocer las razones de estos desplazamientos. 

En segundo lugar, para evitar el error lógico y metodológico en que incurrió dicha historiografía, es necesario comprender la conexión entre lo que fue y se entendía debía ser el liberalismo. No debemos incurrir en el error lógico de manejar el término liberal sólo de manera descriptiva para calificar a tal o cual personaje sino entender por qué se le calificaba de tal manera y no de otra. También se trata de evitar el error metodológico de excluir a muchos liberales, reconocidos como tales en su época, sólo por el hecho de no coincidir con un concepto de "liberal" construido por las visiones ahistóricas. 

En tercer lugar, se evitar caer en el error de rechazar toda propuesta conservadora como no liberal ya que existieron conservadores que intentaron conciliar los valores de orden y libertad, así como liberales que también lo hicieron. 

Finalmente, intentaremos evitar la confusión de lo que el liberalismo decimonónico no fue: una posición política homogénea y generalizadamente doctrinaria. De esta manera, el método privilegiará el estudio de las opciones políticas según las vivieron, concibieron y percibieron los individuos afectados por ellas. Esto nos acercará a una visión de los liberales mexicanos. 

A medida que vayamos conociendo la naturaleza de las opiniones de nuestros personajes intentaremos –con el uso de la lexicografía- definir el continuo semántico de cada categoría considerada clave en los discursos de manera que podamos apreciar mejor las diferencias y coincidencias. Esto último responde a nuestra arraigada convicción de que, al igual que las personas, los conceptos tienen una historia y como tales no resisten a la acción del tiempo. Finalmente, será necesario conocer las respectivas argumentaciones para poder deducir de cada una de ellas las posturas de fondo. De esta manera, cada texto será una fuente de problemas a resolver: un texto producido por un autor con intenciones y actividades, pero también la representación de un creyente colectivo. 

Puedes leer a continuación:

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Primera parte.

https://mexicoelarboldelosmilfrutos.blogspot.com/2020/01/reflexion-filosofica-sobre-el-fenomeno.html

Reflexión filosófica sobre el fenómeno histórico de la 4T. Segunda parte.

https://mexicoelarboldelosmilfrutos.blogspot.com/2020/01/reflexion-filosofica-sobre-el-fenomeno_4.html

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