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jueves, 3 de abril de 2025

La Inteligencia Artificial en la ficción moderna y realidad contemporánea

La Inteligencia Artificial en la ficción moderna y realidad contemporánea

José Antonio Robledo y Meza

 

Para el siglo XIX, las ideas sobre hombres artificiales y máquinas pensantes se desarrollaron en la ficción, como en “Frankenstein” de Mary Shelley o la obra de teatro ficción “R.U.R.” (Rossum's Universal Robots) del checo Karel Čapek, o en la especulación de Samuel Butler “Darwin entre las máquinas”, o en narraciones como el “Jugador de ajedrez de Maelzel” de Edgar Allan Poe o, finalmente, en casos del mundo real. A partir de entonces, la Inteligencia Artificial (IA) se convirtió en un tema común de la ciencia ficción hasta el presente.

El campo de la investigación de la IA se fundó en un taller celebrado en el campus del Dartmouth College, en Estados Unidos, durante el verano de 1956.Aquellos que asistieron se convertirían en los líderes de la investigación en IA durante décadas. Muchos de ellos predijeron que una máquina tan inteligente como un ser humano existiría en no más de una generación, y recibieron millones de dólares para hacer realidad esta visión. Al final, resultó evidente que los investigadores habían subestimado la dificultad del proyecto.

En 1974, en respuesta a las críticas de James Lighthill y a la presión constante del Congreso de Estados Unidos, los gobiernos de Estados Unidos y Gran Bretaña dejaron de financiar investigaciones sobre inteligencia artificial. Siete años más tarde, una iniciativa visionaria del gobierno japonés inspiró a los gobiernos y a la industria a proporcionar a la IA miles de millones de dólares, pero a finales de la década de 1980 los inversores se desilusionaron y volvieron a retirar la financiación. Los años difíciles que siguieron se conocerían más tarde como el “invierno de la IA”. La IA fue criticada en la prensa y evitada por la industria hasta mediados de la década de 2000, pero la investigación y la financiación continuaron creciendo bajo otros nombres.

En los años 1990 y principios de 2000, el aprendizaje automático se aplicó a muchos problemas en la academia y la industria. El éxito se debió a la disponibilidad de hardware informático potente, la recopilación de conjuntos de datos inmensos y la aplicación de sólidos métodos matemáticos. En 2012, el aprendizaje profundo demostró ser una tecnología revolucionaria, eclipsando todos los demás métodos. La arquitectura del transformador debutó en 2017 y se utilizó para producir aplicaciones de IA generativa. La inversión en IA se disparó en la década de 2020.

La IA y el razonamiento formal

La IA se basa en la suposición de que el proceso del pensamiento humano puede ser mecanizado. El estudio del razonamiento mecánico o “formal” tiene una larga historia. Los filósofos chinos, indios y griegos desarrollaron todos métodos estructurados de deducción formal para el primer milenio antes de nuestra era. Sus ideas fueron desarrolladas a lo largo de los siglos por filósofos como Aristóteles (384-322 ane) quien dio un análisis formal del silogismo, Euclides (325-265 ane) cuyos elementos fueron un modelo de razonamiento formal), al-Juarismi (780-850) quien desarrolló el álgebra y dio su nombre a la palabra “algoritmo” y filósofos escolásticos como Duns Scoto (1266-1308) y Guillermo de Ockham (1287-1347).

El filósofo Ramon Llull (1232-1315) desarrolló varias máquinas lógicas dedicadas a la producción de conocimiento por medios lógicos; Llull describió sus máquinas como entidades mecánicas que podían combinar verdades básicas e innegables mediante operaciones lógicas simples, producidas por la máquina mediante significados mecánicos, de tal manera que produjeran todo el conocimiento posible. La obra de Llull tuvo una gran influencia en Gottfried Leibniz (1646-1716), quien reformuló sus ideas y quien especuló que la razón humana podría reducirse a un cálculo mecánico.

En el siglo XVII, Leibniz, Thomas Hobbes (1588-1679) y René Descartes (1596-1650) exploraron la posibilidad de que todo pensamiento racional pudiera volverse tan sistemático como el álgebra o la geometría. Hobbes escribió en Leviatán: “Porque la razón... no es más que calcular, es decir, sumar y restar”. Leibniz imaginó un lenguaje universal del razonamiento, la characteristica universalis, que reduciría la argumentación a cálculo, de modo que «no habría más necesidad de disputa entre dos filósofos que entre dos contables. Porque bastaría tomar sus lápices en la mano, bajar a sus pizarras y decirse el uno al otro (con amigos como testigos, si quisieran): Vamos a calcular”. Estos filósofos habían comenzado a articular la hipótesis del sistema de símbolos físicos que se convertiría en la fe rectora de la investigación de la IA. 

Micromundos

A finales de los años 60 del siglo XX, Marvin Minsky y Seymour Papert, del Laboratorio de IA del Massachusetts Institute of Technology (MIT), propusieron que la investigación en IA debería centrarse en situaciones artificialmente simples conocidas como micromundos. Señalaron que en ciencias exitosas como la física, los principios básicos a menudo se entendían mejor utilizando modelos simplificados como planos sin fricción o cuerpos perfectamente rígidos. Gran parte de la investigación se centró en un “mundo de bloques”, que consiste en bloques de colores de diversas formas y tamaños dispuestos sobre una superficie plana.

Este paradigma condujo a un trabajo innovador en visión por computadora por parte de Gerald Sussman, Adolfo Guzmán, David Waltz (quien inventó la “propagación de restricciones”) y, especialmente, Patrick Winston. Al mismo tiempo, Minsky y Papert construyeron un brazo robótico que podía apilar bloques, dando vida al mundo de los bloques. El programa SHRDLU de Terry Winograd podía comunicarse en oraciones comunes en inglés sobre el micromundo, planificar operaciones y ejecutarlas.

El mundo estaba familiarizándose con el aprendizaje automático que se aplicaría a muchos problemas en la academia y la industria. El éxito se debió a la disponibilidad de hardware informático potente, la recopilación de conjuntos de datos inmensos y la aplicación de sólidos métodos matemáticos.  Eso ocurrió en los años 1990 y principios de 2000.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

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lunes, 31 de marzo de 2025

Los precursores antiguos y medievales de la inteligencia artificial

Los precursores antiguos y medievales de la inteligencia artificial

José Antonio Robledo y Meza

 

La historia de la inteligencia artificial (IA) comenzó en la antigüedad, con mitos, historias y rumores sobre seres artificiales dotados de inteligencia o conciencia por parte de maestros artesanos. Las semillas de la IA moderna fueron plantadas por filósofos que intentaron describir el proceso del pensamiento humano como la manipulación mecánica de símbolos. Este trabajo culminó con la invención de la computadora digital programable en la década de 1940, una máquina basada en la esencia abstracta del razonamiento matemático. Este dispositivo y las ideas detrás de él inspiraron a un puñado de científicos a comenzar a discutir seriamente la posibilidad de construir un cerebro electrónico.

Precursores

En la mitología griega, Talos era un gigante construido en bronce que actuaba como guardián de la isla de Creta. Lanzaba piedras a los barcos de los invasores y completaba tres circuitos alrededor del perímetro de la isla diariamente. Según la Bibliotheke de Pseudo-Apolodoro, Hefesto (dios de la forja y del fuego, así como de los herreros, los artesanos, los escultores, los metales y la metalurgia) forjó a Talos con la ayuda de un cíclope y presentó el autómata como regalo a Minos. En la Aeronáutica, Jasón y los Argonautas lo derrotaron mediante un único tapón cerca de su pie que, una vez retirado, permitía que el vital ichor fluyera fuera de su cuerpo, dejándolo inanimado.

Pigmalión fue un legendario rey y escultor -enamorado de una estatua que había hecho él mismo- de la mitología griega, famoso por su representación en las Metamorfosis de Ovidio. En el décimo libro del poema narrativo de Ovidio, Pigmalión se disgusta con las mujeres al presenciar la forma en que las Propoetides se prostituyen. A pesar de esto, hace ofrendas en el templo de Venus pidiendo a la diosa que le traiga una mujer exactamente como una estatua que él esculpió. 

Leyendas medievales de seres artificiales

En De la Naturaleza de las Cosas, escrito por el alquimista suizo Paracelso, se describe un procedimiento con el que, afirma, se puede fabricar un “hombre artificial”. Al colocar el “esperma de un hombre” en estiércol de caballo y alimentarlo con el “Arcano de la sangre humana” después de 40 días, la mezcla se convertirá en un infante vivo. 

El relato escrito más antiguo sobre la fabricación de golems se encuentra en los escritos de Eleazar ben Judá de Worms a principios del siglo XIII. Durante la Edad Media, se creía que la animación de un golem se podía lograr insertando un trozo de papel con cualquiera de los nombres de Dios en la boca de la figura de arcilla. A diferencia de los autómatas legendarios como Brazen Heads, un Golem no podía hablar.

Una Brazen Heads era una cabeza de latón o bronce, un autómata legendario de la Edad Media hasta principios del período moderno cuya propiedad se atribuía a eruditos medievales tardíos, como Roger Bacon, que se habían ganado la reputación de magos. Hecha de latón o bronce, la cabeza masculina era mecánica o mágica. Al igual que la cabeza de Mimir de Odín en el paganismo nórdico, tenía fama de poder responder correctamente a cualquier pregunta que se le hiciera, aunque a veces se limitaba a respuestas de "sí" o "no". En el siglo XVII, Thomas Browne consideró que eran una incomprensión del trabajo alquímico de los eruditos, mientras que, en los tiempos modernos, Borlik sostiene que llegaron a servir como "una metonimia de la arrogancia de los intelectuales y artistas del Renacimiento”. Idries Shah dedica un capítulo de su libro Los sufíes a brindar una interpretación de esta "cabeza de sabiduría" así como de la frase "hacer una cabeza", afirmando que en su origen la cabeza "no es otra cosa que el símbolo del hombre [súfico] completo".

En el mundo musulmán el término Takwin, refiere a la creación artificial de vida, que era un tema frecuente en los manuscritos alquímicos ismaelitas, especialmente los atribuidos a Jabir ibn Hayyan. Los alquimistas islámicos intentaron crear una amplia gama de formas de vida a través de su trabajo, desde plantas hasta animales. El Takwin era un objetivo de ciertos alquimistas musulmanes, en particular Jabir ibn Hayyan. En el contexto alquímico, takwin se refiere a la creación de vida sintética en el laboratorio, incluida la vida humana.

En Fausto, la segunda parte de la tragedia (1832) de Johann Wolfgang von Goethe, un homúnculo fabricado alquímicamente, destinado a vivir eternamente en el frasco en el que fue creado, se esfuerza por nacer en un cuerpo humano completo. Sin embargo, al inicio de esta transformación, el frasco se rompe y el homúnculo muere. Con la muerte del homúnculo se abre paso a la IA en el campo de la ficción moderna de la que nos ocuparemos en una próxima ocasión.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

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