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domingo, 29 de agosto de 2021

Razones por las cuales no participé. En defensa de la autonomía universitaria. Argumentos jurídicos.

 Razones por las cuales no participé.
En defensa de la autonomía universitaria. Argumentos jurídicos.

C. Mtro. José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
cel: 2223703233

 

La pérdida de la autonomía universitaria. Ese será el legado de los usurpadores y golpistas y así se les recordará.

 

Argumentos por los que tuve que postergar mis deseos de participar en el proceso de elección por la Presidencia del Consejo Universitario de la BUAP. 

En otros lugares he manifestado mis argumentos para rechazar la convocatoria y, por lo tanto, ahora no los repetiré.

Primer argumento: la autonomía universitaria en la Constitución y su contexto educativo.

Artículo 3o. “Toda persona tiene derecho a la educación”. (…) “La educación se basará en el respeto irrestricto de la dignidad de las personas, con un enfoque de derechos humanos y de igualdad sustantiva. Tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la Patria, el respeto a todos los derechos, las libertades, la cultura de paz y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia; promoverá la honestidad, los valores y la mejora continua del proceso de enseñanza aprendizaje.”

La convocatoria emitida el día 18 de agosto de 2021 viola el derecho a la educación porque no respeta de manera irrestricta la dignidad de las personas que conforman la comunidad universitaria, no fomenta el respeto a todos los derechos y no promueve la honestidad, los valores y la mejora continua del proceso de enseñanza aprendizaje.”

El inciso VII de este mismo artículo Constitucional establece que “Las universidades y las demás instituciones de educación superior a las que la ley otorgue autonomía, tendrán la facultad y la responsabilidad de gobernarse a sí mismas; realizarán sus fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este artículo (…) fijarán los términos de ingreso, promoción y permanencia de su personal académico; y administrarán su patrimonio.”

La autonomía está vinculada de manera categórica a dos funciones a) la facultad y b) responsabilidad de gobernarse a sí mismas.

De esta manera el Gobierno es el principal pilar de la máxima autoridad de la BUAP como lo es el Consejo Universitario quien tiene la responsabilidad de dirigir, controlar y administrar sus recursos humanos y materiales. El Consejo Universitario está formado por un presidente y 218 consejeros (86 representantes de los estudiantes,   86 representantes de los profesores, 3 representantes de los trabajadores administrativos y 43 directivos) al que la Constitución -norma fundamental del Estado Mexicano- atribuye determinadas funciones y definiciones formales que comprenden el conjunto de intereses vitales para ejercitar y defender a través de los objetivos nacionales permanentes; estos son las pautas o normas de conducta inalterables en el arte de gobernar. Una de esas normas es respetar la propia ley, estatuto y reglamentos que se identifican con los objetivos nacionales actuales cualquiera que sea la orientación ideológica y filosófica del gobernante en turno.

Segundo argumento. Las normas universitarias.

El Honorable Consejo Universitario, de acuerdo a la Legislación Universitaria, es la máxima autoridad de la Institución y tiene como facultades exclusivas las siguientes (Art. 14 de la Ley de la BUAP):

i. Formular y aprobar el Estatuto de la Universidad;

ii. Expedir su propio Reglamento y toda clase de Reglamentos y disposiciones encaminados a regular la organización y funcionamiento de la Universidad;

(…)

v. Nombrar al Rector, previa auscultación de la comunidad universitaria, en los términos que fije el Estatuto; y conocer de su renuncia o proceder a removerlo por causa grave.

Se considera como tal:

e. Violar la presente Ley, el Estatuto y sus Reglamentos;

El Rector violó la normativa universitaria al no emitir la convocatoria para renovar al CU lo que condujo de facto a la desaparición de éste y al conflicto ahora existente.

El estado actual al interior de la BUAP es la pérdida de la máxima autoridad en la BUAP por la violación de las normas cometida por su Presidente.

El actual estado de cosas es ilegal y, por lo tanto, no válido. Quién salga supuestamente electo carecerá de la fuerza de la ley.

¿Qué autoridad tendrá frente a las otras autoridades con las que tenga que relacionarse?

La autonomía universitaria se habrá perdido. Ese será el legado de los usurpadores y golpistas y así se les recordará.

sábado, 25 de abril de 2020

Juan Carlos Canales en defensa del HU


Juan Carlos Canales en defensa del HU



A continuación reproduzco las palabras de Juan Carlos Canales para Radio Buap (sic) que serán la base de mi análisis en la siguiente entrega. Por favor si alguien detecta un error en esta reproducción señálela para, de inmediato, corregirla.
José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

Juan Carlos Canales:

“Es inadmisible que se intente descalificar el papel, la participación que tiene nuestra universidad y particularmente el Hospital Universitario respecto a la pandemia.
Lo que está en juego es que no se puede entregar el Hospital Universitario a ninguna autoridad… Primero porque es inadmisible en términos jurídicos de nuestra autonomía y porque en segundo término se pone en riesgo la atención a los 23 mil derechohabientes como acabas de decir.
Creo que nuestro Hospital Universitario pese a las deficiencias, pese a las críticas que podamos hacer, ofrece una atención a sus derecho habientes muy superior a cualquier instancia médica pública; entonces, más allá de la firma de los directores, yo personalmente me sumo a esta protesta e invito a los universitarios a que se sumen a esta protesta porque ya no solo se trata de un golpeteo personal al rector sino que ahora se está atentando contra un derecho laboral que no ganamos nosotros tu y yo sino que es producto de años de lucha sindical nacional y local; entonces esas declaraciones del gobernador del estado ya ponen en riesgo nuestra propia historia como institución.
No entiendo al gobernador de Puebla si tiene que vivirse peleando con todo el mundo, con Claudia Rivera, ahora con el sindicato de trabajadores de la educación porque no se cierran las oficinas de la SEP pese a que ya hubo un muerto por contagio, y si no es el rector… y lamento mucho que las conferencias matutinas del gobernador sean más bien ejercicios cortesanos… más que información de cara a una sociedad democrática… porque le rinden cuentas al gobernador. El secretario de salud le rinde cuentas al gobernador. No. Nos tiene que rendir cuentas a todos.
El lugar que tenemos de cara a esta sociedad, en lugar de restar su valor el gobernador tendría que conocerlo y aplaudirlo y llegar a un acuerdo con nuestra institución para ver que podemos aportar en este momento de crisis.
No puedes tratar a una universidad y menos a una universidad con nuestra historia como si estuvieras en el clero o en el ejército o con una cuadrilla de trabajadores que te tienen que obedecer…”


domingo, 24 de noviembre de 2019

Algunas observaciones a los observadores. Más allá de la declaración de la simple defensa. Primera parte.


Algunas observaciones a los observadores.
Más allá de la declaración de la simple defensa.
Primera parte.
José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

Nuestra comunidad no ha sido informada ni sus especialistas consultados (…) la única manera en que se cumplan las disposiciones constitucionales es que la comunidad filosófica nacional (profesores, investigadores, estudiantes, autoridades y simpatizantes) expongan sus ideas y lleven a cabo tareas para que la filosofía cumpla de la mejor manera sus funciones en nuestra sociedad.
Observatorio Filosófico y Asociación Filosófica de México

Earth zoom in to universe (version 2)



El artículo 3º constitucional manifiesta expresamente que:

“Los planes y programas de estudio tendrán perspectiva de género y una orientación integral, por lo que se incluirá el conocimiento de las ciencias y humanidades: la enseñanza de las matemáticas, la lectoescritura, la literacidad, la historia, la geografía, el civismo, la filosofía, la tecnología, la innovación, las lenguas indígenas de nuestro país, las lenguas extranjeras, la educación física, el deporte, las artes, en especial la música, la promoción de estilos de vida saludables, la educación sexual y reproductiva y el cuidado al medio ambiente, entre otras.”

Como el texto citado lo señala la presencia de “la filosofía” se da en un contexto de “integralidad” (“Los planes y programas de estudio tendrán (…) una orientación integral”). El sentido de esta “integralidad” está marcado por lo señalado en su primer párrafo:

“el respeto irrestricto de la dignidad de las personas, con un enfoque de derechos humanos y de igualdad sustantiva. Tenderá a desarrollar armónicamente todas las facultades del ser humano y fomentará el amor a la Patria, el respeto a todos los derechos, las libertades, la cultura de paz y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia; promoverá la honestidad, los valores y la mejora continua del proceso de enseñanza aprendizaje.”

Más adelante se manifiesta la prioridad de considerar

“el interés superior de niñas, niños, adolescentes y jóvenes en el acceso, permanencia y participación en los servicios educativos.”

En relación al mundo escolar se mandata que:

“El criterio que orientará a esa educación se basará en los resultados del progreso científico.

a) Será democrático, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurídica y un régimen político, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento económico, social y cultural del pueblo;

b) Será nacional;

c) Contribuirá a la mejor convivencia humana, evitando los privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de individuos;
(…)

i) Será de excelencia, entendida como el mejoramiento integral constante que promueve el máximo logro de aprendizaje de los educandos, para el desarrollo de su pensamiento crítico y el fortalecimiento de los lazos entre escuela y comunidad;

V. Toda persona tiene derecho a gozar de los beneficios del desarrollo de la ciencia y la innovación tecnológica.”

La presencia de “la filosofía” en todos los niveles del sistema obliga a quienes participan de sus actividades a contemplar todos y cada uno de los aspectos mencionado. La razón de hacerlo está en su propia tradición. El filosofar se ha ocupado desde siempre a producir las visiones más universales de la historia. El objeto de reflexión del filósofo es el Universo mismo y es por ello que realiza un pensar (filosofar) que produce los pensamientos más generales y abstractos.Las visiones especializadas son producto de los especialistas…

A partir de la realidad histórica existente, el filosofar ha producido diferentes propuestas de mundos posibles (ética) y caminos para acceder a ellos (política). El filosofar ha obligado a quien lo ha practicadoa “contemplar” la película completa: ¿de dónde venimos?, ¿qué somos?, ¿a dónde vamos?, ¿cómo le hacemos?, ¿cómo lo sabemos?

Carl Sagan - La vida y la evolución



Metafísica, ética, política y epistemología en un mismo saco. La especialización es lo que mejor se opone a la generalización a la que aspira el filosofar. El filosofar tiene que mostrarse con una actitud humanista y no de especialista. El filosofar se desarrolla considerando todo lo que el hombre ha producido a lo largo de la historia y no con algo específico solamente aun llamándose “filosofía”.

En cientos de años el filosofar ha prosperadoa pesar de los especialistas en “filosofía”. Ha sido suficiente que cierto tipo de animales quieran hacerlo. El filosofar ha dado por resultado, entre otras cosas, las diferentes formas de explorar el Universo para conocerlo, comprenderlo y transformarlo. Hoy no tiene que ser diferente si de lo que se trata es de conservar los talantes crítico y creativo que han hecho posible lo que el mundo es y harán posible lo que el mundo será. Eso incluso a pesar de los “especialistas”.

Nada fácil –pero no imposible- resulta elaborar una propuesta para iniciar en el filosofar a todas las personas que componen la sociedad mexicana. Pero hay que elaborarla y no esperar a que la presente una fuerza trascendente.

El intento tendrá que hacerse con contenidos eficaces para promover el pensar crítico y creativo en todos aquellos que con el filosofar tengan contacto. No importa si son infantes, jóvenes o adultos. Quienes establezcan contacto con el filosofar deben obtener herramientas para continuar permanentemente su propio desarrollo tanto intelectual como emocional y físico.

El objetivo es formar a “personas educadas” y no “especializadas” en esto o aquello.

El filosofar debe ser una iniciación no una meta.El filosofar deberá ayudar a viajar con una manera diferente de ver el mundo y la vida; vivir para trabajar con precisión, pasión y gusto en lo valioso que está a nuestro alcance. El filosofar ha resultado tan emocionante a lo largo de la historia que no debe ser sustituido por la obtención de certificados; lo que produce tedio o aburrimiento no puede ser tomado como “filosofía”.

Al lector (Las flores del mal), de Charles Baudelaire

Dicho lo anterior surgen dos preguntas:

¿Cómo poner en práctica la disposición constitucional de incorporar la “Filosofía y las Humanidades” en la educación?

¿Quién enseñará qué cosas a quién y en dónde?

CARL SAGAN | Presocráticos y viaje en el tiempo



(Continuará)

Viajando a la velocidad de la luz,por el cosmos.




domingo, 14 de julio de 2019

Giordano Bruno


La defensa del laicismo provocó ser asesinado por los dogmáticos hace 419 años.

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
Cel. 2223703233

Tembláis acaso más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla.


La competencia solidaria entre los humanes es resultado de los ambientes laicos de criticidad y creatividad.

En tiempos lejanos hubo un humán que propuso estudiar y explicar la naturaleza acudiendo a la naturaleza misma. Las hipótesis sobrenaturales quedaban fuera de las reglas del juego. Más adelante otro humán propuso comprender lo humano por lo humano mismo. Quedaban fuera las hipótesis sobrehumanas.

¿Cómo sustituir los dogmas sobrenaturales y sobrehumanos? Estudiando, investigando y discutiendo. Aceptar solo aquello que resistiera las críticas más feroces. Así surgieron el talante crítico y creativo característicos de los humanes. Quienes se dedicaron a estas actividades tuvieron que defenderlas de aquellos que quisieron silenciarlas. Así surge el laicismo. En la lucha de la autoridad epistemológica frente a las autoridades religiosas y políticas y en el contexto de luchas entre estas dos últimas por imponerse frente a las demás.

¿En qué descansan las distintas autoridades? Las autoridades religiosas descansan en argumentos teológicos y en libros que contienen la “verdad revelada” cuya verdad es indiscutible. Las autoridades políticas combinan los argumentos teológicos y jurídicos y en textos constitucionales cuya verdad es producto del consenso y es histórica. La autoridad epistemológica descansa en la racionalidad y está soportada en métodos racionales.

Giordano Bruno es defensor del laicismo al defender los espacios que permiten pensar al estimular el talante crítico y creativo porque la racionalidad laica genera la competencia solidaria entre los humanes.


Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, Nápoles, 9 de febrero de 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astrónomo, filósofo, teólogo, matemático y poeta italiano. Sus teorías cosmológicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol era simplemente una estrella; que el universo debía contener un infinito número de mundos habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de la Orden de los Dominicos, propuso en el campo teológico una forma particular de panteísmo, lo cual difería considerablemente de la visión cosmológica sostenida por la Iglesia católica. Además de estos razonamientos, sus afirmaciones teológicas también fueron otra de las causas de su condena, que lo llevaron a ser ejecutado por las autoridades civiles de Roma después de que la Inquisición romana lo declarara culpable de herejía. Fue quemado en la hoguera.

Giordano Bruno fue víctima de la conjunción de autoridades dogmáticas: la religiosa-académica inquisitorial del Vaticano y la político-civil de Roma.

Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento. Fue procesado por rechazar tener imágenes de santos en su celda, y aceptar solo el crucifijo. Más tarde se le abrió un nuevo proceso por recomendar a otro novicio que dejase un libro sobre la vida de la Virgen y se dedicase a leer otras obras más importantes. A causa de que sus opiniones suscitaron un escándalo, se le formularon 130 artículos de acusación. Por temor a la Inquisición, a los veintiocho años abandonó la «prisión angosta y negra del convento» y huyó a Roma, sin esperar a que terminase la causa, en marzo de 1576, comenzando una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo decir con razón, que «toda la tierra es patria para un filósofo».

La adopción del sistema de Nicolás Copérnico le valió ser combatido tanto por los académicos católicos como protestantes. Expresó en escritos y conferencias sus ideas científicas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el universo y el movimiento de los astros. En Marburgo retó a los seguidores del aristotelismo a un debate público en el Colegio de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado físicamente y expulsado del país. Pasó a servir brevemente como profesor de matemáticas en la Universidad de Helmstedt, pero tuvo que huir otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos.

La Inquisición lo acusó inicialmente por sus ideas antidogmáticas, que ya le habían costado el hábito dominico. Como anti-Trinitario, rechazó la virginidad de María y la transubstanciación. Sus reflexiones sobre cuestiones de cosmología, y su atracción por la magia dieron gradualmente lugar a una impresionante lista de acusaciones. Al final, fue el conjunto de su pensamiento lo que fue impugnado. En febrero de 1593, Bruno fue encarcelado en las prisiones del Santo Oficio. El juicio se prolongó durante dos años antes de tomar la decisión de realizar un estudio en profundidad de sus obras, que fueron censuradas y posteriormente quemadas en la plaza de San Pedro.

Fueron ocho las proposiciones a las que el filósofo se negó a renunciar entre las que destaco una: la idea del movimiento terrestre no se oponía a las Sagradas Escrituras, las cuales estaban popularizadas para los fieles y no se aplicaban a los científicos.

El papa Clemente VIII dudó de la sentencia impuesta a Giordano antes de dictarla porque no deseaba convertir a Bruno en un mártir. El 8 de febrero fue leída la sentencia en donde se le declaraba herético, impenitente, pertinaz y obstinado. Es famosa la frase que dirigió a sus jueces: Tembláis acaso más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla.

Giordano Bruno, tras una condena de más de ocho años, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en el Campo de' Fiori, Roma.

Tras su muerte, el 9 de junio de 1889 se erigió por suscripción internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como mártir de la libertad de pensamiento y de los nuevos ideales, entre ellos, el laicismo.

Puebla, Pue, Arboledas de Guadalupe, 14 de julio de 2019

A continuación tres escenas de la película Giordano Bruno, dirigida por Giuliano Montaldo, 1973.

Duración: 1h 54 min.
Reparto Gian Maria Volonte, Hans Christian Blech, Mathieu Carrière, Charlotte Rampling…

1) Escena de Giordano Bruno (1973) donde hace una exhortación del universo infinito y de la concepción del nuevo hombre.



2) Escena de Giordano Bruno (1973) en el interrogatorio de la Inquisición



3) Escena de Giordano Bruno (1973) y su crítica a la religión








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