La innecesaria premisa de un demiurgo como modelo para la inteligencia.

La innecesaria premisa de un demiurgo como modelo para la inteligencia.

José Antonio Robledo y Meza

 

La palabra «demiurgo» deriva de demiurgus, una forma latinizada del griego δημιουργός o dēmiurgós y significa, literalmente, 'maestro', 'supremo artesano', 'hacedor'. Originalmente era un sustantivo común que significaba 'artesano', pero gradualmente pasó a significar 'productor' y finalmente 'creador'.

Su uso filosófico y su uso como un nombre propio derivan ambos del Timeo de Platón (360 a. C.), en donde el demiurgo es presentado como el creador del universo. En las escuelas de filosofía platónica y neopitagóricas el demiurgo es una figura similar a la de un artesano, responsable de dar forma y mantener al universo físico.

En el mundo antiguo el demiurgo se concibió de básicamente tres maneras: en primer lugar, como el que da forma al mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas de Platón y neoplatónicos; también se concibió como un ser malévolo, ya que está vinculado al mundo material (dualistas: el universo material es malo, mientras que el mundo inmaterial es bueno); o como se conceptualizó en el sistema de Valentin (un gnóstico egipcio del s. II, cuya escuela constituye la rama más importante y sistemática del gnosticismo de esa época), en donde el demiurgo era simplemente un ser ignorante o confundido. Según Ireneo, enemigo de los valentinianos, éstos creían que en el principio había un Pléroma (plenitud). En el centro del Pléroma se encontraba el Padre primigenio o Bythos, el comienzo de todas las cosas y quien, tras eras de silencio y contemplación, proyectó treinta eones, arquetipos celestiales que representan quince sizigias o pares sexualmente complementarios. Entre ellos estaba Sophia. La debilidad, curiosidad y pasión de Sophia llevaron a su caída del Pléroma, y a la creación del mundo y del hombre, ambos con defectos. Sin embargo, el hombre, el ser más elevado en este mundo material, participaba tanto de la naturaleza espiritual como de material. De esta manera el trabajo de redención consistía para los valentinianos en liberar a la primera de la segunda. Para ello se requería reconocer al Padre, la profundidad de todo ser, como la verdadera fuente de poder para alcanzar la gnosis (conocimiento). Los valentinianos creían que el alcanzar este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restaurar ese orden, y que la gnosis, y no la fe, era la clave para la salvación.

Hoy día basta con solo imaginar que el hombre, conscientemente ignorante, busca el orden y que el conocimiento del mismo es la clave de su salvación. En esta visión no es necesaria la hipótesis de un demiurgo y que éste tenga relación alguna con la idea de un Ser creador de las estrellas, la Tierra y la Luna, las plantas, los animales y los hombres. A Pierre Simon Laplace, Napoleón le preguntó qué papel cumplía Dios en su obra científica, Mecánica Celestial, y Laplace respondió que no tenía necesidad de esa hipótesis.

Ahora imaginemos que el Universo material -producto de un gran estallido inicial-, contienen una suerte de mensaje. A este mensaje llamémosle código cósmico, y ejemplos de la existencia de este código cósmico serían:  la teoría cuántica, la teoría de la relatividad, las leyes de la combinación química y la estructura molecular y las reglas que rigen la síntesis de las proteínas y el modo en que se reproducen los organismos. Si imaginamos ambas cosas -un código cósmico y el Universo- podemos suponer al Universo como emisor y mensaje al mismo tiempo, y vínculo de comunicación entre él y los humanes.

Preguntémonos ahora qué papel juegan las matemáticas como instrumento de los humanes para interpretar o construir el código cósmico. ¿Qué ocurre con la matemática? ¿Existe un “mensaje” en la estructura de la matemática, tal y como suponemos tiene la estructura del universo físico?

Una característica de la matemática que está siendo cada vez más acentuada hoy en día, es que no es producto de la nada, sino de cerebros humanos o de computadoras. El pensamiento matemático no existe por sí mismo en una suerte de estadio lógico, sino que debe ser materializado en una estructura como un cerebro. Las estructuras materiales obedecen a las leyes de la naturaleza -el código cósmico- y tal vez esto limita el tipo de matemática que puede generarse. La conexión entre matemáticas posibles y el código cósmico es más íntima de lo que pensamos.

Con estas premisas preguntémonos: ¿qué está ocurriendo en el campo de la inteligencia artificial y de la conciencia artificial?, ¿qué buscan los científicos, y por qué tienen razones para esperar algún resultado en su búsqueda especialmente cuando se aplican a las ciencias naturales y cognitivas?

Es en una visión muy cercana a los heréticos valentinianos que los humanes desarrollando el método científico junto con el uso de la matemática es que se ha dado a la tarea de construir diferentes códigos cósmicos y con ello “aprender” las reglas que rigen el mundo material, la manera en que es generada la materia y organizado la vida. Este conocimiento, a su vez, sienta las bases de una nueva tecnología: equipos médicos, sistemas de comunicación electrónicas, biotecnología, energía nuclear; tecnologías todas ellas que modifican profundamente la condición humana y las oportunidades de desarrollo social. En cierto sentido, entonces, el programa de desarrollo histórico humano ya está escrito en el código cósmico. Es así que los nuevos códigos cósmicos interdisciplinarios se están conjuntando para desarrollar artefactos inteligentes y conscientes. Tales desarrollos modificarán profundamente la condición humana y las oportunidades de desarrollo social.

Es la debilidad, curiosidad y pasión de la Sophia valentiniana quien ha inspirado el racionalismo-crítico y no la fuerza de la fe -cualquiera que sea- quién está marcando el camino hacia la comprensión y el amor universal.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

 

Frente a la corrupción e impunidad un modelo objetivo en el ámbito del derecho procesal.

 

Frente a la corrupción e impunidad
un modelo objetivo en el ámbito del derecho procesal.

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
robledomeza@yahoo.com.mx
cel: 2223703233

Lo que a continuación voy a exponer es estrictamente lógico en dos sentidos, entendiendo por lógica a la teoría de la argumentación, por un lado y, por otro, a la teoría de la relación entre clase de cosas. Es una reflexión, entre objetos jurídicos en primer lugar y, en segundo lugar, entre objetos jurídicos, objetos políticos y culturales.

El derecho como objeto jurídico tiene como función el regular conductas para hacer posible la armonización de los intereses de quienes forman una sociedad; si las consecuencias jurídicas se atribuyen de forma poco fiable, el derecho pierde la capacidad de dirigir casos futuros, pues los ciudadanos tendrán pocos incentivos o ninguno para orientar su conducta de acuerdo con lo establecido por el derecho. La pérdida de la función del derecho permite la proliferación de la impunidad y la corrupción.

Un subconjunto del derecho es el derecho procesal donde los jueces deben tomar decisiones cuando se presenten controversias. Como actividad humana todo proceso en el ámbito del derecho procesal es susceptible de errar en una decisión. Si el juez resuelve p, pero en realidad, en el mundo es no-p, será una resolución equivocada. Debe aceptarse que todo sistema jurídico es susceptible al error, pero la aplicación de la racionalidad crítica permite corregirlos. Se trata de investigar para encontrar la verdad como correspondencia y, por lo tanto, no es suficiente contentarse con cualquier búsqueda de la verdad; debe tenerse la mejor búsqueda de la vedad posible. Si se pone el objetivo de la búsqueda de la verdad como correspondencia como uno de los fines principales de un proceso judicial, entonces deben ser preocupaciones centrales tomar en cuenta tanto los alegatos presentados públicamente y considerar la calidad de los materiales presentados a favor como en contra de una controversia y no puede de ser de otra manera.

Por ello será fundamental analizar si una prueba es objetivamente fiable objetivamente, para el derecho de acuerdo con la racionalidad crítica. Se trata de acercar lo máximo posible lo que es declarado probado y lo que es verdadero. No otra cosa es un modelo jurídico objetivo que no depende de la subjetividad de un juez.

En un modelo jurídico objetivo no es necesario que un juez crea X o Y. La creencia del juez no debe ser premisa de un argumento jurídico. No es necesario que un juez acepte ya que la aceptación es un acto voluntario y se puede afirmar que el juez consideró probado (aceptó) que p, cuando, en realidad no estaba probado dado los elementos probatorios existentes en los alegatos. El convencimiento es una categoría psicológica, subjetiva, la aceptabilidad no, ya que está última está apoyada en los argumentos y los hechos.

Cuando un juez decide que “está probado que p”; el juez considera que “hay elementos suficientes a favor de p”, pudiendo estar equivocado o no –dependiendo de si, en realidad hay o no elementos suficientes a favor de p-, con independencia de la falsedad o veracidad de p. Esto es necesario modificarlo, bajo el principio de la racionalidad-crítica del derecho, Se trata que los procesos judiciales arriben a una sentencia basada en los argumentos y las evidencias empíricas.

La anterior reflexión fue derivada de la condición de excepción de un proceso electoral que optó por un presidente de su máxima autoridad, un Consejo Universitario inexistente, bajo una convocatoria ilegal. Estos elementos no fueron argumentos suficientes para impedir la infracción a la legislación universitaria.