jueves, 18 de junio de 2020

Las tres leyes secundarias de la reforma educativa en México y los cuatro puntos de esta reforma que no le gustaron a la oposición. 2019



Las tres leyes secundarias de la reforma educativa en México y
los cuatro puntos de esta reforma que no le gustaron a la oposición.
2019

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

En este espacio, presentaré:

1) las tres leyes secundarias de la reforma educativa en México que fueron aprobadas por el Pleno del Senado de la República y enviadas al Ejecutivo federal para su publicación y

2) los cuatro puntos de la reforma educativa que no le gustaron a la oposición.

Las tres leyes fueron publicadas el 30 de septiembre 2019 en el Diario Oficial de la Federación.

1) La Ley General de Educación fue aprobada con 78 votos a favor, 26 en contra y seis abstenciones.

2) Ley Reglamentaria sobre Mejora Continua de la Educación fue aprobada con 79 votos a favor, 24 en contra y 4 abstenciones, se aprobó en lo general y particular el dictamen por el que se expide la Ley en Materia de la Mejora Continua de la Educación.

3) Ley General del Sistema de Carrera de las Maestras y Maestros fue aprobada con 78 votos a favor, 27 en contra y 4 abstenciones se aprobó la Ley General del Sistema para la Carrera de las Maestras y los Maestros, que entre otras cosas establece los procesos para la admisión, promoción y reconocimiento del personal docente.

Estos son los puntos más importantes de las tres leyes:


Ley General de Educación 

1) El principal cambio que contempla esta ley es la abrogación de la Ley de la Infraestructura Física Educativa.

2) Desaparece el Instituto Nacional de Infraestructura Física Educativa (INIFE) encargada de administrar los recursos y lineamientos para la infraestructura y mantenimiento de los planteles.

3) El dictamen señala que el Estado priorizará el interés superior de niñas, niños, adolescentes y jóvenes en el ejercicio de su derecho a la educación, para lo cual garantizará el desarrollo de programas y políticas públicas que hagan efectivo ese principio Constitucional.

4) El Estado fomentará la participación activa de los educandos, madres y padres de familia o tutores, maestras y maestros, así como de los distintos actores involucrados en el proceso educativo y, en general, de todo el Sistema Educativo Nacional.
“Todos los habitantes del país deben cursar la educación preescolar, la primaria, la secundaria y la media superior. Es obligación de los mexicanos hacer que sus hijos menores de dieciocho años asistan a las escuelas, para recibir educación obligatoria, en los términos que establezca la ley, así como participar en su proceso educativo, al revisar su progreso y desempeño”, señala.

5) En uno de sus apartados precisa que los recursos que eran entregados al INIFED, ahora se harán llegar directamente a los comités de maestros y padres de familia en las escuelas.

6) También indica que no se podrá condicionar la inscripción, el acceso a los planteles, la aplicación de evaluaciones o exámenes.

7) Se priorizará el fortalecimiento de la formación docente, los planteles educativos, la mejora continua de la educación, el federalismo educativo y el financiamiento a la educación.

8) Destaca que la educación que imparta el Estado, sus organismos descentralizados y los particulares con autorización o con reconocimiento de validez oficial de estudios responderá a los siguientes criterios: será democrática, nacional (“sin hostilidades ni exclusivismos, la educación atenderá a la solución y compresión de nuestros problemas, la defensa de nuestra soberanía e independencia política”), humanista, equitativa, inclusiva, intercultural, e integral.


Ley Reglamentaria sobre Mejora Continua de la Educación

Su objetivo es regular el Sistema Nacional y crea la Comisión Nacional para la Mejora Continua de la Educación y el Sistema Integral de Formación, Actualización y Capacitación, que será retroalimentado por evaluaciones diagnósticas.

1) El dictamen aprobado establece que el Sistema Nacional de Mejora Continua de la Educación será un conjunto de actores, instituciones y procesos estructurados y coordinados, con el objetivo de garantizar la excelencia y equidad de los servicios educativos prestados por el Estado.

2) La ley contempla que las evaluaciones serán formativas e integrales. “La evaluación diagnóstica será un proceso para apreciar las capacidades, conocimientos, aptitudes, habilidades, destrezas y actitudes del personal que ejerza la función docente, directiva o de supervisión, para detectar las fortalezas e identificar sus áreas de oportunidad, las cuales serán atendidas a través del sistema integral de formación, capacitación y actualización”.

3) Estas evaluaciones no definirán la permanencia de maestros y maestras en sus plazas.

4) Esta ley contempla la desaparición del Instituto Nacional de Evaluación Educativa (INEE) y la creación de un nuevo Sistema Nacional de Mejora Continua, coordinado por un organismo público descentralizado, con autonomía técnica, operativa, presupuestaria, de decisión y de gestión, con personalidad jurídica y de patrimonio propio. Este sistema tiene como atribuciones: realizar estudios, investigaciones especializadas y evaluaciones diagnósticas, formativas e integrales del sistema educativo nacional; determinar indicadores de resultados; establecer criterios para el certificado de los procesos. Asimismo, emitir lineamientos relacionados con el desarrollo del magisterio, del desempeño escolar, de resultados de aprendizaje, de la mejora de las escuelas y de la organización y profesionalización de gestión escolar.

5) Para su organización administrativa, la ley crea una Comisión Nacional y un Sistema Nacional como instancia de consulta y deliberación.


Ley General del Sistema de Carrera de las Maestras y Maestros

1) La admisión al servicio de educación básica que imparta el Estado se realizará mediante procesos anuales de selección, a los que concurran los aspirantes en igualdad de condiciones, los cuales serán públicos, transparentes, equitativos e imparciales.

2) La ley establece que las “representaciones sindicales” estarán incluidas para decidir la asignación de plazas, los ascensos e incluso los cambios de centros de trabajo de los empleados de la educación, esto como una “garantía en el respeto de los derechos de los trabajadores”.

3) La ley indica que se dará preferencia a los egresados de las escuelas normales, de la Universidad Pedagógica Nacional y de los Centros de Actualización del Magisterio para tener una plaza de docente en el Servicio Público Educativo.

4) Se elimina la evaluación diagnóstica para obtener becas de maestría o doctorado en instituciones de educación superior. Ahora podrán solicitarlas con sólo tener tres años de servicio.

5) Entre los cambios, se aceptó y se aprobó una modificación al artículo 7, fracción XV, para reconocer a los asesores técnicos pedagógicos, que exigían ser considerados en la legislación. Con ello,  se reconoció al personal técnico docente como aquel con formación especializada que cumple perfil cuya función en la educación básica y media superior lo hace responsable de diseñar, facilitar asesoría, investigar o coadyuvar directamente con los alumnos en el proceso educativo. En la definición se eliminó la palabra “técnico”.

Los 4 puntos de la reforma educativa de AMLO que no le gustaron a la oposición.

Nuevas reglas. Las leyes secundarias en materia educativa han provocado polémica. La oposición asegura que estas legislaciones son una traición para la educación de México.

Algunos puntos dejaron inconformes a algunos expertos en materia educativa.

1. Asignación de plazas.

La Ley para el Sistema de Carrera de las Maestras y Maestros es el paquete más polémico, pues establece los criterios de admisión y promoción de las plazas.

En los apartados de admisiones, tanto para educación básica como para media superior, se establece que se creará una mesa tripartita en donde habrá representantes de la SEP y de los sindicatos, quienes crearán un sistema que permita valorar las aptitudes de los aspirantes. Es decir, adiós exámenes.

Los valores que se tomarán en cuenta serán la formación pedagógica, acreditación de estudios mínimos de licenciatura, cursos extracurriculares con reconocimiento de validez oficial; los programas de movilidad académica, el dominio de una lengua distinta o la experiencia docente.

Los representantes sindicales también podrán involucrarse en el proceso de ascensos o cambios de los centros de trabajo.

Este detalle prendió las alertas entre organizaciones civiles pues creen que con ello se volverá al esquema de venta de plazas.

¿Por qué en la propuesta de leyes secundarias de #ReformaEducativa anteponen demandas sindicales sobre el derecho a aprender de los niñxs?

...Y con ello, se les entrega el futuro del país

2. Prioridad a normalistas.

Para ingresar a las escuelas normales, a la Universidad Pedagógica Nacional y los Centros de Actualización del Magisterio, la Secretaría de Educación Pública determinará el modelo de ingreso, el cual debe apegarse a la demanda prevista. No se contempla ningún examen y los egresados de dicha instituciones tendrán prioridad respecto a otros aspirantes, para obtener una plaza de docentes.

Este punto, de acuerdo con organizaciones como México Evalúa, contradice el artículo tercero constitucional porque pone en desventaja a otros aspirantes.

El artículo tercero establece que “la admisión, promoción y reconocimiento del personal que ejerza la función docente, directiva o de supervisión, se realizará a través de procesos de selección a los que concurran los aspirantes en igualdad de condiciones".

3. Plaza definitiva

La legislación establece que las plazas podrán ser definitivas una vez que el docente cumpla 6 meses y un día en su puesto; y no tenga ningún comentario desfavorable en su expediente. Esto aplica para los de nuevo ingreso y los que busquen alguna promoción, ya sea en nivel básico o medio superior.

Con esto se acaban los exámenes para evaluar a los profesores, mecánica que estaba estipulada en la reforma de Enrique Peña Nieto y que provocó protestas por parte de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación y del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación.

4. El INIFED

Desaparece el Instituto Nacional de Infraestructura Física Educativa (INIFED), organismo que era el encargado de administrar los recursos y lineamientos para la infraestructura, creación y mantenimiento de los planteles. 

Las funciones de dicho organismo pasaran a ser parte de la SEP.
La iniciativa aprobada establece que el dinero para el mejoramiento de infraestructura educativa se dará a los padres de familia y a las autoridades escolares.
Sin embargo, diputados de oposición consideran que el cierre de este instituto traerá más conflictos, pues los padres de familia no cuentan con los conocimientos técnicos para poder realizar labores de mantenimiento o construcción de una escuela.

Se abroga el INIFED y no está claro el tema de supervisión de seguridad de estructuras en escuelas, ni la distribución de recursos, no se sabe si el nuevo mecanismo atenderá a instituciones de educación superior y tampoco se aclara cuáles serán las fuentes de financiamiento.


Fracasa el BOA en el intento de impugnar la Ley de Educación del Estado de Puebla.


Fracasa el BOA en el intento de impugnar la Ley de Educación del Estado de Puebla.
Primera derrota en el camino a las elecciones del 2021.

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

Fracasó el BOA poblano lidereado por la dirigente estatal del PAN, Genoveva Huerta Villegas y del coordinador de la fracción panista, Oswaldo Jiménez López para interponer el recurso de inconstitucionalidad a la Ley de Educación del Estado de Puebla en la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

A las 23:59 horas del miércoles 17 de junio de 2020 venció el plazo y el BOA no pudo reunir las 14 firmas que se necesitaban.

Para la presentación de la acción de inconstitucionalidad se requería el aval de, al menos, el 33 por ciento de los legisladores poblanos, es decir, 14 de los 41 diputados.

Solo los cuatro diputados locales del PAN; los cuatro del PRI; los dos de Movimiento Ciudadano (MC); así como José Juan Espinosa Torres (del PT), el diputado de Compromiso por Puebla (CPP) y el diputado sin partido Héctor Alonso Granados apoyaron la impugnación.

La propuesta presentada por los panistas señalaba que la Ley de Educación era inconstitucional en su totalidad, por lo tanto, la impugnación no solo pretendía invalidar artículos o fracciones específicos, sino toda la Ley Educativa del Estado de Puebla por considerarla contradictoria, ambigua, impositiva y restrictiva. De haberlo logrado, el siguiente paso era impugnar la Ley General de Educación aprobada el 27 de septiembre de 2019.

Solo queda el recurso de amparo a las escuelas privadas, a las asociaciones de padres de familia y al Consorcio Universitario que se han manifestado en contra de la Ley, como ya lo habían señalado los representantes de la Barra de Abogados de México.

¿El rector de la BUAP se amparará contra las revisiones de la Auditoría Superior del Estado (ASE)?


martes, 16 de junio de 2020

La autonomía universitaria a debate


La autonomía universitaria a debate
Tercera parte

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

Para definir AUTORIDAD debe uno preguntarse a qué género o categoría de objeto pertenece. Solo hay tres categorías, la de las cosas, que incluye seres de carácter autónomo, que no se poya en otro concepto (nombres propios, conceptos primitivos, básicos, fundamentales o nociones primitivas no definidos en un contexto determinado). La categoría de las propiedades, que se refiere a las cualidades de alguien (la altura de una montaña, la inteligencia de alguien), y la categoría de las relaciones, que no son nombres absolutos sino relativos.

La Constitución en México define la autoridad de una universidad pública y una jerarquía entre autoridades en el sistema educativo mexicano.

Una autoridad escolar se relaciona con su comunidad por algunos atributos que le son reconocidos: saber, presencia, carisma, etc.

Así pues, el concepto de autoridad señala tres términos: un agente (el subordinante), un receptor (los subordinados) y un ámbito. El ámbito o campo de una universidad está constituido por todas las actividades reales o conjunto de órdenes que regulan estas actividades reales, por ejemplo, la docencia, la investigación, la difusión de la cultura, el saber, y los códigos que regulan las prácticas mencionadas. Esos códigos están explicitados en el caso de la BUAP en su Ley que no debe contradecir lo expresado en la Constitución. Su autonomía está vinculada al cumplimiento de esas normas tanto en las relaciones al interior de la institución como en las relaciones hacia el exterior, sobre todo hacia las otras autoridades del sistema educativo. La autoridad en una universidad es básicamente epistemológica, aunque lo más consensual ha sido tener la presencia de autoridades deontológicas en el sentido de autoritarismo.

Con respecto a la autonomía universitaria cuatro tesis se puede sostener al respecto: diferencia, independencia, autosuficiencia y causa primera. Veamos una a una.

1) La universidad es diferente a cualquier otra institución autónoma. Su relación con la enseñanza-aprendizaje entre adultos, su relación con los sistemas conceptuales (teorías científicas, especulaciones filosóficas, metafilosofía…), su relación con la  investigación en torno a problemas originales y su relación con la difusión de la cultura, la hacen única. Estas funciones determinan sus propias normas.

2) La universidad es independiente, es decir que sigue leyes propias, instaurándose literalmente como ley de sí misma; en este sentido cuenta con la libertad ética de autoobligarse a sus propias normas.

3) La universidad es autosuficiente para definirse, autárquica en el sentido de que se basta a sí misma para describirse, explicarse y comprenderse;

4) La universidad es una causa primera, una causa generadora no sólo de sí misma sino también de todo el resto del sistema escolar, dada su supremacía.

La segunda y tercera tesis suelen ir juntas, aunque en rigor el concepto de autonomía debe distinguirse del de autarquía.

La última tesis desborda el ámbito del concepto de autonomía; pero hay que mencionarla porque constituye una posible implicación del mismo.

La tesis capital, la que más importa clarificar, es la primera.

Afirmar que la universidad es diferente equivale a poner una condición necesaria, no todavía una condición suficiente (de la autonomía). A pesar de ello, toda la continuidad del discurso queda estrechamente condicionada por este punto de partida.

¿Diferente de qué? ¿De qué modo? ¿Hasta qué punto? 

¿Existe una teoría sobre la universidad? Es necesario hacerlo y quienes deben hacerlo son los propios universitarios. La teoría sobre la universidad no se debe limitar a señalar la diferencia entre la universidad, la política y la moral; es necesario partir de una vigorosa afirmación de su autonomía: la universidad debe tener sus leyes, leyes que el universitario "debe" aplicar y respetar. La teoría universitaria debe constituirse no con la deducción sino con lo que llamó Pierce la abducción. Observando el “mundo real” y explicarse con lo que ocurre en el mundo de la economía, política y cultura. Su identidad es el cambio permanente como cambian las ciencias que explican los fenómenos económicos, políticos y culturales y contando con un instrumento como la Internet. La teoría de la universidad no debe construirse solo con valores sino, con los resultados de la investigación científica y con la forma de hacerlo: el método científico. La teoría debe construirse a dos voces; una la ciencia y otra la filosofía.

La autonomía de la universidad con respecto al Estado (política) presupone otras diferencias: las diferencias con respecto a las esferas económica y cultural.

La autonomía universitaria va unida a la democratización de la política y encuentra en esta referencia tanto su fuerza como su límite. Su fuerza porque la verticalidad democrática se caracteriza por un desenvolvimiento ascendente, de tal modo que el sistema de democracia política universitaria resulta de los sistemas que típicamente reflejan y reciben las demandas que salen de abajo (académicos y estudiantes). Su límite, porque este hilo explicativo se rompe en el caso de los sistemas de naturaleza dictatorial, a los que se llama "extractivos" precisamente porque se caracterizan por una verticalidad descendente, por el predominio de órdenes que descienden. Esto último es inadmisible por la naturaleza crítica racional de la comunidad.

En estos momentos puede apreciarse que la polémica sobre la identidad y también sobre la autonomía de la universidad no puede ser más abierta. Un hecho es indudable: la ubicuidad y por lo tanto la difusión de la universidad en el mundo con temporáneo.

Este hecho puede ser interpretado de distintas maneras. Puede respaldar la tesis que reduce la universidad a otra cosa, subordinándola de distintas maneras al sistema social y a las fuerzas económicas o políticas; es la tesis de la heteronomía, pero también, en su forma extrema, de la negación de la universidad. O bien puede valorar la tesis opuesta, la que observa que el mundo jamás ha estado tan "politizado" como hoy.

En medio de estas dos tesis opuestas, se sitúan las incertidumbres de identificabilidad, la dificultad de ubicar la universidad. A esta dificultad se puede vincular una tercera tesis; la que ve en la dilución, y por lo tanto en la pérdida de fuerza de la universidad, un eclipse de la universidad (pero no su heteronomía).

Tres tesis, tenemos entonces:
1) heteronomía, o abiertamente extinción;
2) autonomía, predominio o, más categóricamente triunfo;
3) dilución, pérdida de fuerza, y en este sentido eclipse.

Estas tres tesis aluden de diferente manera a la ubicuidad de la universidad, y reflejan una distinta colocación de la universidad, y por lo tanto un modo diverso de percibirla, identificarla y definirla.

No se peca de descuido, entonces, cuando se vincula a la universidad, no tanto con la "cientificidad intrínseca" de la disciplinas sino con la "autonomía" del universitario, es decir con su separación de todos los modos de conocer la universidad que primero fueron abarcados y filtrados por la lente especulativa, ética, jurídica, sociológica, y otras más. Son varias las separaciones, como se ve; pero la decisiva fue la separación de la filosofía. De hecho, ésta hizo posible el surgimiento de una universidad en el sentido lato de la expresión. Todos los saberes y conocimientos son importantes pero ninguno para subordinar la empresa colectiva del sistema.

Finalmente, podríamos definir a la universidad en lo que tiene de irreductible, como el modo autónomo (ni filosófico ni científico de manera separada) de "ver" la universidad en su propia autonomía. Pero en cuanto mira hacia el futuro, la universidad parece destinada a ser reabsorbida por alguno de los otros subsistemas (político o económico). En la medida en que la universidad se consolide, deberá desarrollar una teoría endógena, fruto de la reflexión que la comunidad realiza sobre sí misma.

(Continuará…)

Puedes leer la Primera parte de “La autonomía universitaria a debate” aquí

La segunda parte de “La autonomía universitaria a debate” aquí


sábado, 13 de junio de 2020

EL INGENIOSO HIDALGO DON QVIXOTE DE LA MANCHA


EL INGENIOSO HIDALGO DON QVIXOTE DE LA MANCHA
numeralia
Numeralia de EL INGENIOSO HIDALGO DON QVIXOTE DE LA MANCHA
Segunda parte

José Antonio Robledo y Meza
Colegio de Filosofía, FFyL-BUAP
wa: 2223703233

Para todos los comprometidos en avanzar sobre la ruta de la 4T.

La palabra Quijote aparece 2,174 veces (0.57% frecuencia) y la palabra Sancho 2,147 (0.56% frecuencia); el nombre de Dulcinea aparece 282 veces (0.07% frecuencia), el nombre de Rocinante aparece 206 veces (0.05% frecuencia) y el asno que monta Sancho, nombrado por su color, Rucio aparece 119 veces (0.03% frecuencia). A diferencia la palabra Xenofonte solo aparece una sola vez.

La escena en la que el Ingenioso Hidalgo se hace con el dorado yelmo es tan divertida como discreta e instructiva. El portador de éste no es un caballero sobre un caballo rucio rodado, sino un barbero que cabalga a lomos de un asno pardo. Notemos el disimulo de Cervantes cuando relaciona el yelmo dorado con el asno. Algunos alquimistas lo harían con otro lenguaje: ¿no ha escondido Natura fantásticamente el oro ya que el hombre buscándolo afuera, no se da cuenta de que se parece a aquel que, buscando su burro, estaba montado en él?[1].

Lo que se dice a continuación sigue los que Juli Peradejordi ha escrito en “Dichos y refranes de Don Quijote y Sancho”.

Cervantes escribe en el Quijote II (cap. 35): «el asno cargado de oro, sube ligero por la montaña».

Para los antiguos egipcios, el asno pardo era uno de los símbolos de Tifón, el más estúpido de los animales domésticos, cuyo nombre egipcio era Seth, palabra que significa «fuerza opresora y constriñente»[2]. El asno que ha de ser montado corresponde también a lo que los cabalistas llamaban «la mala inclinación». Dos refranes populares se refieren a ello: «el asno y la mala mujer, a palos se han de vencer» y «un asno y un diablo, pareja entrambos». A propósito del asno, Plutarco escribió: pero Manetón afirma que es al mismo tiempo Tifón a quien se llama Bebón. Esta palabra adquiere el sentido de obstáculo, impedimento, como si se quisiera decir que el poder de Tifón se opone al curso natural de las cosas y al empuje que las impulsa hacia donde deben tender[3].

Tanto Plutarco como el Libro de los Muertos explican que Horus, hijo de Osiris, no aniquiló por completo a Tifón, sino que le privó de su fuerza y de su actividad. Por eso se dice que la estatua de Horus que hay en Coptos lleva en una de sus manos el miembro viril de Tifón[4].

Cervantes, mediante un logradísimo símil, nos explica lo mismo cuando compara este barbero a Castor, el cual viéndose acosado de los cazadores se azara y corta con los dientes aquello por lo que él, por instinto natural sabe que es perseguido.

La expresión «corta con los dientes» delata una relación entre la boca, órgano de la palabra y aquello que Tifón simboliza, así como un conocimiento evidente del rito de la circuncisión practicada por los judíos. Esta consta de tres operaciones y, en la tercera, la boca juega un papel muy importante. Hoy en día, los israelitas aceptan que ésta sea sustituida por un pequeño aparato mecánico, aunque éste, como escribe Dominique Aubier, no puede reemplazar a la boca en el complejo de un símbolo sagrado que se refiere a la Alianza. La boca representa demasiado bien la función esencial del hablar cuando hay que poner de nuevo en acción al Verbo que decide el Absoluto[5].

El color pardo del asno evoca al de pelo de Esaú[6]. Al hablarnos Cervantes de un barbero nos da a entender la idea de cortar la barba. Esaú se diferenciaba de Jacob, su hermano gemelo, porque era muy peludo, mientras que el que sería sucesor de Isaac no lo era en absoluto. El Castor y el verbo castorar, del que verosímilmente deriva castrar, parecen referirse a lo mismo, y la historia de Esaú que troca sus derechos de primogenitura por un plato de lentejas puede relacionarse con la del asno de Sileno, en la que Esaú correspondería al asno, que, portador del brebaje de eterna juventud lo cambió por unos tragos de agua.

El Diccionario de la Lengua Española recoge más de 80.000 términos que forman parte del léxico de nuestro idioma. Si se suprimen los arcaísmos, localismos o coloquialismos no compartidos por España y América y se mantienen sólo las acepciones que tienen un uso verificado en el español actual, aún persisten más de 54.000 vocablos. Todos ellos forman parte de lo que se denomina vocabulario, es decir, el conjunto de términos lexicales que se emplean para comunicarse en una lengua.

Al finalizar el primer año de vida, el vocabulario de un niño se limita apenas a una o dos decenas de palabras, a los dos años puede superar las 300 y en torno a los tres años puede haber adquirido cerca de 1.000 términos. A partir de entonces, comienza una larga carrera hasta alcanzar una correcta fluidez verbal que le permita desenvolverse en diferentes ámbitos y que servirá de base para avanzar en todas las áreas cognitivas que forman parte del currículum académico.

Sancho Panza abrazando al rucio en el capítulo 53 de la segunda parte de la novela

La canción del barbero



Man of La Mancha (1972) - I, Don Quixote



The Impossible Dream-Man of La Mancha



El hombre de la mancha subtitulado canción 2



NATI MISTRAL en SUEÑO IMPOSIBLE



Aquí puedes leer la primera parte de la Numeralia de EL INGENIOSO HIDALGO DON QVIXOTE DE LA MANCHA




[1] Citado en Cuatro Tratados de Alquimia, Ed. Visión libros, Barcelona, 1979, p. 13.
[2] De Iside et Osiride, Ed. Glosa, Barcelona, 1978, p. 49.
[3] Ibídem.
[4] 5 De Iside et Osiride, op. cit., p. 55.
[5] Dominique Aubier, La réponse à Hitler ou la mission juive, Ed. Le Qorban, Cabecico del aire - Carboneras, Almería, «La circoncision», p. 236.
[6] Ver al respecto Génesis XXV, 25.

miércoles, 10 de junio de 2020

En cuarentena, filosofando. La rebelión de los no humanos (Un pequeño homenaje a toda la banda de la 66)


Gonzalo Salgado Villa
gvilla_salgado@hotmail.com

En cuarentena, filosofando.
La rebelión  de los no humanos
(Un pequeño homenaje a toda la banda de la 66)

No hace mucho tiempo que Carlos Marx (1818-1883), famoso filósofo contemporáneo, padre de la economía moderna, se atrevió a clasificar a la sociedad del siglo XIX: proletariado y capitalista. Durante muchos años —me atrevo a decir que aún hoy— la clasificación hecha por Marx fue básica para el discurso político: el burgués el poderoso y dueño de los medios de producción  por un lado; y por otro el proletariado,  los trabajadores;  bien todo  se puede traducir de manera errada como el rico y el pobre o como el amo y el esclavo.
En la primera mitad del siglo XX, nació un grupo filosófico que pretendió analizar el surgimiento de los Estados totalitarios, es decir: analizar los problemas sociales, las estructuras políticas  derivadas de la teoría marxista,  la creciente industria con sus avances tecnológicos en Europa y  posteriormente en todo el mundo. A ese grupo, los estudiantes de filosofía lo conocimos como  “La Escuela de Frankfort”; los  análisis y reflexiones dieron como resultado el surgimiento de una línea filosófica llamada “teoría crítica”, ideas penetrables en las teorías políticas y de las ciencias sociales actuales.
Uno de los integrantes de la Escuela de Francfort, Marcuse (1898-1979), en su obra sumamente influenciable para los movimientos estudiantiles de los sesentas  “El hombre unidimensional”, se percató de un fenómeno social que se dio entre el proletario y el capitalista: la satisfacción de los derechos y de las necesidades  de parte del capitalista al proletariado, esto  como una forma de perpetuar su dominio; los dos crearon una sola razón, los dos perseguirían el mismo fin; maniatadas las formas de vivir se perseguirá la perpetuidad del mismo modelo social con miras al progreso. Es decir, parece que los seres humanos, con sus acciones, con sus pensamientos, con sus producciones, con su intelecto, con la tecnología y la ciencia, siguen el mismo camino: el del supuesto progreso social basado en las formas liberales capitalistas; con el  trabajo nace  cierta  conformidad y privilegios, se produce un engaño para seguir alimentando y prolongando el mismo sistema capitalista. A ojos de Marcuse esa conformidad arraigada en el proletariado, no se ve en una clase social que Marx no consideró: un sector de la sociedad no productivo: las amas de casa y los estudiantes.
 Gracias a la crítica de Marcuse, algunos sociólogos y economistas dividieron en tres estratos a la sociedad para su mejor comprensión: clase alta (capitalista o empresarial), la clase media (o trabajadora) y la clase baja (o no productiva, de escasos recursos). Cada una de los estratos sociales pueden dividirse, a su vez, conforme a sus condiciones y posibilidades económicas, dependiendo si se está más cerca de un punto o de otro —y nadie quiere estar más cerca del  borde inferior, sino del superior por llamarlo de algún modo— en ese sentido seguimos pensando unidimensionalmente, como lo dijo Marcuse: tratando de alcanzar la cúspide de la pirámide social.
El problema actual se centra en el equilibrio del poder: cada estrato social se empodera de diferente forma políticamente hablando, dependiendo de la predominación en sus actividades: los estudiantes, las feministas, los políticos, los empresarios, los maestros, la comunidad LGBTTQ, médicos, la delincuencia, los obreros, los funcionarios públicos. La participación política en la sociedad  determina el predominio sobre aquel sistema que le quiere someter. El juego del poder es una de las formas por las cuales se hace valer la existencia de una parte de la sociedad sobre otra; nos revela la armonía existente de la entidad política.
Todo ese choro sale a la luz, a causa de reflexionar el fenómeno de nombrar coloquialmente a los estratos sociales y de darles una personificación candonga en México; por ahí viene a mí me moría la imagen del pelado, el naco, el chaka, la prole, la bola, el gachupin, el nice, los fresas, el bobarista, el chingón, el nini, la feminazi, los chavos banda, la chaviza, el pudiente, el fifí, el estudihambre, el punk, los no humanos, los sin cerebro, las luchonas, los santos.
A partir del cambio de régimen, se han venido afianzando en los discursos políticos dos   formas llamar al estrato social que no comparte los ideales del libre mercado mundial, de la  libertad a partir del capital: los “no humanos” o “los sin cerebro”. Por el otro lado, se designa como  “fifí” a la clase social que comparte ideas neoliberales o pertenecientes a una clase alta-empresarial. La llamada  clase fifí, con la acción más paradójica para un revolucionario, ha salido a las calles a manifestarse (en carros de lujo o  a pie) en contra del  proyecto del actual gobierno (de AMLO, la 4T); aseguran que aquellos votantes: los trabajadores y el grueso de la población  de escasos recursos, los que antes vendían su voto por una pantalla o una despensa, los que apoyaron la idea de una cuarta transformación, inclusive los empresarios e intelectuales que convergen con el actual gobierno, son los sin cerebro y los no humanos. La rebelión comenzó en las urnas, en las redes sociales, sin violencia, sin pensar pero si con el sentimiento más peligroso para ser humano: la esperanza…  
 Aquella clase que estuvo en el poder durante más de medio siglo,  asegura que el actual gobierno no tiene un contrapeso; en los curules del congreso  son mayoría los que  están a favor del proyecto de la Nueva República; esa acción es para ellos el inicio de un estado totalitario, entonces me pregunto yo ¿no era un  estado totalitario los  gobiernos anteriores, cuando se hacía y se vendía el patrimonio nacional al extranjero a diestra y siniestra sin tener en consideración a los habitantes de las tierras expropiadas,  el pacto por México en la cámara de diputados y senadores,  el silenciar, asesinar  y desaparecer  a estudiantes  de las escuelas rurales, el someter a la población a punta de pistola?
 Ellos definieron “lo humano” al través de los siglos, construyeron la historia, decidieron que “el ser humano” dependía de la libertad y ésta solo se puede afianzar con la propiedad privada, las leyes no deben de impedirla, deben garantizarla. Es claro que  el concepto de “humanidad” depende de un bienestar: sin dinero, sin recursos, sin posesiones, sin autonomía, sin educación, sin voluntad, sin espíritu, sin producción, sin vida no es posible ser un “humano” desde aquella perspectiva.
Con la pandemia, la sección empresarial se dice falta de apoyo y los programas públicos son de predilección para el Gobierno mexicano. Algunas empresas se han declarado en contra de las medidas sanitarias, con motivo de combatir una recesión económica (mundial, evidente, irreversible) para el país. Invitaron a sus empleados a quedarse en casa, a cuenta de vacaciones, con la mitad de su sueldo o  sin goce de sueldo. En los medios fomentan las noticias de superación de la pandemia, muestran ejemplos de otros países de Europa y de Asia,  en general de las potencias mundiales que han obtenido mejores resultados, sin considerar las circunstancias  o el contexto de cada país; llaman a desacatar las medidas sanitarias, divulgan y señalan  incongruencias en las disposiciones oficiales.
Desde sus mansiones, los “humanos” se guardan e invitan a quedarse en casa: sus videos muestran las diferencias del espacio, los recursos para poder quedarse, se pueden dedicar a nuevos aprendizajes porque  pueden costearlo: internet, tarjeta de crédito, tapete para yoga, computadora o iphone; le temen a la muerte porque en ellos todo es vida. Tienen que difundir mensajes de esperanza, lanzan retos, hacen tik toks, pueden hacer canciones, donar víveres y caretas, tienen cubrebocas N95. Están informados y tristes por no poder ir a las playas ni reunirse con sus seres queridos; utilizan zoom para hacer reuniones grupales a distancia o para tomar clases en línea; sus preocupaciones giran en torno a sus empresas, no tienen con qué pagarle a sus trabajadores, se dicen faltos de apoyo económico o de estrategias que les ayuden a seguir llevando dinero a sus arcas, mismo que distribuyen entre el pueblo, unos para evadir impuestos, otros por que en verdad son altruistas; deben de tomar decisiones drásticas.
Los “no humanos” no pudieron seguir la cuarentena: tenían que ganarse la vida, en el campo o en el trabajo, tratando de realizar su oficio, porque no tenía ahorros (¿qué es eso? ¿a poco se puede con lo que me pagan o gana?). Salieron a las calles sin cubrebocas o con los que improvisaron; unas veces por diversión, otras veces para apañar las cervezas, otras para conseguir dinero o apoyar a otra persona  con alimento, a sobrevivir, porque no hay espacio suficiente en la casa, porque en casa todo es caos o un infierno, porque el único medio de vida es un empleo inseguro; por costumbre; porque no le teme a la muerte: amiga, deidad, compañera del día a día; si, todos los días se juega su existencia en una esquina, boleando zapatos, delinquiendo, vendiendo o cargando bolsas en el mercado, porque la debe, a eso se dedica: a ajustar cuentas con la muerte: “Macario” debes pagarle. El “no humano” parece que se revela a todo porque no tiene otra opción, porque así lo han enseñado las calles y “la bandera” (el grupo de amigos del barrio) con la caguama banquetera al ritmo de las rolas del Charlie Monttana o el Haragán o una cumbia tocada por el Sonido Pancho, interrumpida por los saludos hacia las bandas de los distintos barrios del lugar en que tocaron. Sale  porque ni las opciones ni los medios ni los recursos son para él; la muerte lo cobija con su manto todos los días y lo acompaña al igual que la virgen; su vida  nunca le ha pertenecido, ya la entregó desde que nació, devino en trabajo y luego en chupe, en vicios, en activo, en la familia, en alimento, en pañales y leche pal chamaco, en medicamento. La esencia de su rebeldía viene de la muerte: no es humano porque no tiene los medios para serlo, porque otros lo son a costa suya y no lo dejan ser: lo tachan, lo estereotipan, lo definen, lo estudian, lo segregan y seleccionan, lo exprimen, lo explotan, fomentan su ignorancia y su entretenimiento: él es principal consumidor de las ideas  y productos de  los “humanos”.   
Advertencia: si alguno de los lectores de este divague se siente identificado con alguno de estos dos grupos, es mera coincidencia… si  de repente logra identificarse con la forma de proceder de los dos grupos al mismo tiempo… también.

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