Un hogar sólido ¿La obsolescencia del mexicano?

Un hogar sólido ¿La obsolescencia del mexicano?

1 de 3

José Antonio Robledo y Meza

Elena Delfina Garro Navarro (Puebla, 11 de diciembre de 1916-Cuernavaca, 22 de agosto de 1998)

Jesusita. —¡Ya ves, hija, la vida es un soplo!...

¿Las instituciones nacionales responden a las exigencias del momento?, ¿México es un hogar? ¿En verdad vivimos bajo el incondicionado imperio de la solidaridad? ¿Qué hacemos para consolidar las relaciones amistosas? ¿Los que formamos parte del “pueblo mexicano” nos sentimos satisfechos con el estilo de vida –hábitos y costumbres- que nos ha llevado a “elegir” a tan ejemplares autoridades que nos representan? ¿Nuestras decisiones se han concretado en un mejor gobierno? Si no es así ¿de dónde emanará la posibilidad de cambios drásticos? Acaso ¿de aquellos que se sienten beneficiados del actual estado de cosas?, ¿de quienes se dicen ser la elite en el poder?

Las anteriores preguntas las formulé en el Congreso Internacional Centenario Elena Garro (CICEG) celebrado en la ciudad de Iguala, Guerrero en 2016, dos años antes de la elección presidencial cuyo resultado fue contundente. He aquí los resultados de la elección en 2018 y de las elecciones en 2021:

Año	A favor de la 4T	En contra de la 4T	Indecisos
2018	30,721,004 millones  36%	21,900,033 millones  26%	32,721,004 millones  38%
2021	22,378,286 millones  25%	22,927,869 millones  25%	45,110,156 millones  50%

Como podemos apreciar en las elecciones del 2018 y 2021 el mayor porcentaje pertenece al campo de los indecisos (38%). Las fuerzas a favor y en contra de la 4T resultaron empatadas en el 2021; la disminución del porcentaje de los indecisos en el 2018 hizo que los votos a favor de la 4T crecieran en un 11% y contra de la 4T solo crecieran en un 1%. Esta orientación de los indecisos parece apoyar la política de trasformación expresada en las reformas graduales y en la incentivación del desarrollo de ideas y personas de la política presidencial. El perfil de la candidata o candidato aunado a la oferta política presentada para el 2024 hará que la balanza de los indecisos se incline hacia uno de los polos. Ideológicamente, en el sexenio 2018-2024, la opción igualitaria (democrática) ha avanzado significativamente sobre la opción a favor de los privilegios; la permanente y ambigua guerra sucia sostenida entre nacionalistas y traidores, la ha debilitado significativamente como recurso político.

Dicho lo anterior, la elección presidencial del 2014 se resolverá, nuevamente, en el campo de los indecisos a partir del evidente empate de la población a polarizada.

De regreso al texto presentado en el 2016 y mencionado arriba compartiré las respuestas formuladas en aquel entonces dividiendo el texto original en tres partes y agregando algunos comentarios.

¿El sentido de vida será conseguir una cornetita de azúcar? ¿Vivir para recoger las monedas que algunos tiran y decir que “eso” es trabajar? ¿Hacia dónde vamos? Esta pregunta nos obliga a preguntarnos ¿qué somos?, y ¿cómo es que llegamos aquí? En la obra Un hogar sólido de Elena Garro nos encontramos con el siguiente diálogo:

“Jesusita. —¡Ya ves, hija, la vida es un soplo! ...

Clemente (interrumpiendo). —¡Por piedad, ahora no encuentro mi fémur!

Jesusita. —¡Qué falta de consideración! ¡Interrumpir a una señora! (Catita mientras tanto ha estado ayudando a Jesusita a arreglarse la cofia.)

Vicente. —Yo vi a Catita jugar con él a la trompeta.

Gertrudis. —Tía Catalina, ¿dónde olvidó usted el fémur de Clemente?

Catalina. — ¡Jesusita! ¡Jesusita! ¡Me quieren quitar mi corneta!

Mamá Jesusita. —¡Gertrudis, deja en paz a esta niña! Y en cuanto a ti, te diré:

no es tan malo que mi niña enfermara, como la maña que le quedara...

Gertrudis. —Pero mamá, no seas injusta, ¡es el fémur de Clemente!

Catalina. —¡Fea, mala! ¡Te pego! ¡No es su fémur, es mi cornetita de azúcar!”

Y en tan pocas líneas Elena Garro es capaz de generar tantas preguntas y, por lo tanto, generar tantas ideas. Conformarse con estar aquí y ahora y no pensar en qué tenemos que hacer para modificar tan precaria condición humana. Es irrisorio creer que el sistema escolar pueda alterar esta tendencia con su propuesta de “reforma educativa”. Pero si esto es así ¿qué tenemos que hacer? ¿En qué debemos ocuparnos para no solo llenar el tiempo libre con solo escolarización, diversión, deporte y sexo?

Nuestro medio es representativo de épocas donde se manifiesta un gran desgano para pensar. Se privilegian las respuestas dadas en el pasado y se rehúye el trabajo intelectual para formular las preguntas que el presente requiere para comprender el mundo y transformarlo. El progreso de la ciencia y la tecnología y la correspondiente marcha de la “filosofía” —que en buena parte son sólo comentarios de autores y de textos— requiere de nuevos esfuerzos para pensar. Intentemos pensar a partir de la siguiente pregunta. ¿México existe? Para algunos la respuesta es sí. Otros niegan o suspenden el juicio.

Leer la obra de Elena Garro es un permanente estímulo para pensar y pensar si México existe y cómo existe; esta cuestión salta a cada momento en la obra de Elena. Esta es una cuestión que nos hace sentirnos perplejos, confundidos. Y eso es bien porque nos obliga a redoblar nuestra actividad intelectual. Sentirnos perdidos nos hace buscar y reflexionar mejor. Estas reflexiones nos obligan a abrirnos a la naturaleza misteriosa de las cosas, a quitarnos las suposiciones más arraigadas. Acaso ¿no es extraña nuestra presencia en el mundo? ¿No es extraño el que nos demos cuenta de que nos damos cuenta?

Para leer la obra Un hogar sólido pincha https://ciudadseva.com/texto/un-hogar-solido/



robledomeza@yahoo.com.mx

cel: 2223703233

Collage a la Madre

Collage a la Madre

Los juegos del lenguaje. Algunos significados del término “madre” en México.

Desorden = Que Desmadre

José Antonio Robledo y Meza

De niño aprendí una clasificación de las mujeres; por un lado, estaba mi mamá y del otro las otras. Conforme fui creciendo en edad –no digo de estatura porque provocaré hilaridad en quienes me conocen- también en conocimiento de ciertas palabras que provocaban enojo y censura de nuestra madre. Aprendí que en su ambigüedad estaba su fuerza. Palabras más allá de las simples contradicciones, de los planos oxímoros. Palabras dice Paz “a cuya mágica ambigüedad confiamos la expresión de las más brutales o sutiles de nuestras emociones y reacciones. Palabras malditas, que sólo pronunciamos en voz alta cuando no somos dueños de nosotros mismos. Confusamente reflejan nuestra intimidad: las explosiones de nuestra vitalidad las iluminan y las depresiones de nuestro ánimo las oscurecen. Lenguaje sagrado, como el de los niños, la poesía y las sectas. Cada letra y cada sílaba están animadas de una vida doble, al mismo tiempo luminosa y oscura, que nos revela y oculta. Palabras que no dicen nada y dicen todo. Son las malas palabras, único lenguaje vivo en un mundo de vocablos anémicos. La poesía al alcance de todos.”

Alegría = Que a toda Madre

Escepticismo = No te creo ni Madre

Venganza = Vamos a darle en la Madre

Accidente = Se dio en la Madre

Efecto visual = No se ve ni madre

Sentido del olfato = Eso huele a Madres

En México los significados de la palabra son innumerables. Es una voz mágica. Basta un cambio de tono, una inflexión apenas, para que el sentido varíe. Hay tantos matices como entonaciones: tantos significados como sentimientos.

Especulación = ¿Qué es esa Madre?

Sorpresa = ¡¡¡Madresss!!!

Superlativo = ¡A todisisima Madre!

Expresión de alegría = ¡Que Madre tan buena!

Exceso de velocidad = Va hecho la Madre

Egoísmo = No me dio ni Madre

¿Qué es la Chingada? La Chingada es la Madre abierta, violada o burlada por la fuerza. El “hijo de la Chingada” es el engendro de la violación, del rapto o de la burla. Si se compara esta expresión con la española, “hijo de puta”, se advierte inmediatamente la diferencia. Para el español la deshonra consiste en ser hijo de una mujer que voluntariamente se entrega, una prostituta; para el mexicano, en ser fruto de una violación.

Pasado imperfecto = Que poca Madre

Como acción = Vamos a hacer esa Madre

Acción futura = Vamos a terminar esa Madre

Ánimos Ándale con esa Madre

Despectivo = ¡Vales pa’pura madre!

Juramento = Por mi Madre

... “Aunque después tenga que pagar las consecuencias”

P.D.Y sin olvidarnos de el dicho "Madre...solo hay una"

Reparación = Y que jalara esta Madre!

Reclamo = No tienes Madre - o - Que poca Madre

Negativa rotunda = ¡¡¡Ni Madres!!!

Alquimista = Lo que toca le da en la Madre

Ubicación geográfica = Donde esta esa Madre

Valor dietético = Trágate esa Madre

Adjetivo calificativo = Que poca Madre

Fracaso = ¡Ya valió madres!

Reclamo = ¡Que poca madre tienes!

Negativa rotunda = ¡Ni madres!

Amistad = ¡Es a toda madre!

Recuerdo = ¡Madre solo hay una, por eso en cualquier momento o lugar la recuerdan!

Sentido del gusto = Eso sabe a Madres

Madreado

Una persona muy golpeada, en mal estado. Se utiliza también cuando la persona se encuentra muy cansada o enferma, así como también a cosas.

Ejemplo: "Raúl se peleó y lo dejaron muy madreado", "Tengo gripa y me siento muy madreado", "Ese carro que me venden está muy madreado"

Sinónimos: Golpeado En mal estado Fregado Chingado

Madrazo

Golpe. Existen derivaciones de esta palabra (ver "Madriza", "Madreado")

Ejemplo: "Se enojó y le dio un madrazo", "Se dieron unos buenos madrazos"

Sinónimos: Golpazo Chingadazo Fregadazo Golpe

Madrear

Propinar una paliza o golpiza en grado superlativo a alguien, también se puede usar como "romper la madre"

Ejemplo: ""Vámos a madrear a Carlos ya nos tiene hartos"

"Voy a romperle la madre a Paco""

Sinónimos: Golpear Vapulear

Madriza

Golpiza, tundir a una persona a golpes, ya sea entre varios o uno solo.

Ejemplo: "le dieron una buena madriza"

Sinónimos: Chinguiza Putiza Tranquiza Golpiza Tunda Paliza

Estamos solos. La soledad, fondo de donde brota la angustia, empezó el día en que nos desprendimos del ámbito materno y caímos en un mundo extraño y hostil. Hemos caído; y esta caída, este sabernos caídos, nos vuelve culpables. ¿De qué? De un delito sin nombre: el haber nacido. Estos sentimientos son comunes a todos los hombres y no hay en ellos nada que sea específicamente mexicano, así pues, no se trata de repetir una descripción que ya ha sido hecha muchas veces, sino de aislar algunos rasgos y emociones que iluminan con una luz particular la condición universal del hombre.

Mecánica = Como funciona esta Madre

robledomeza@yahoo.com.mx

cel: 2223703233

*La Disputa por México, una radiografía del choque entre 2 proyectos de Nación*

*La Disputa por México, una radiografía del choque entre 2 proyectos de Nación*

 

“La disputa por México ya tiene tiempo” y no sólo contempla la Presidencia de la República. “La disputa tiene que ver también con el Congreso y con los gobiernos estatales”, afirmaron los periodistas Álvaro Delgado y Alejandro Páez Varela.

Delgado comentó a su vez que es “una confrontación que tiene que ver con *dos proyectos de Nación*, que han existido en México por mucho tiempo, pero que en la actualidad son claramente contrapuestos, diferentes, y reflejan dos visiones que van a tener una expresión electoral en 2024”. Asimismo, sostuvo que este tipo de estrategias en el ámbito político no nos deberían de sorprender, ya que “es lo que se da en una democracia, incluyendo los propios diagnósticos que cada uno de los participantes tiene”.

“El libro reseña la disputa por la Nación”, la cual, dijo, “es una *disputa de dos opciones polares*”, comentó Páez Varela. “Estamos viendo una nueva expresión de estas dos opciones polares, de estos dos extremos, de dos proyectos políticos para un mismo país”, agregó el conductor del programa _Los Periodistas_.

“Ahora mismo estamos viendo en México dos proyectos muy definidos: *el proyecto que encabeza Andrés Manuel López Obrador* desde la Presidencia, y que tiene su expresión electoral en Morena, *y el PRI, PAN y PRD fusionados en un proyecto*. Delgado consideró que “si hay un proyecto antagónico al del Presidente López Obrador, la gente tiene derecho a saber quién lo tramó, cómo se armó y qué es lo que propone y dónde”, por lo que el libro revela cómo se fue gestando por el empresario *Claudio X Gónzalez Guajardo*, hijo de un potentado, y también en su momento de quien fuera el líder del mayor patronato sindical de México”.

Por su parte, Delgado enfatizó que “la disputa por México ya tiene tiempo, y cada quien hace lo suyo. El Presidente entregando resultados para fortalecer su proyecto, no sólo en la búsqueda de quién sea el Presidente de la República, la disputa tiene que ver también con el Congreso y con los gobiernos estatales”.

“La oposición hace lo suyo, uniéndose, ahora ya de manera legal, formal y tratando de incorporar a más actores. *Es casi seguro que el partido político Movimiento Ciudadano se incorpore al PRIAN (alianza conformada por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y por el Partido Acción Nacional (PAN)], en una de esas hasta el Partido Verde Ecologista de México*, y esa coalición opositora va a fortalecerse capitalizando lo que considera los errores del proyecto hegemónico [que encabeza el Presidente López Obrador]”, añadió.

Además del libro, Delgado y Páez Varela se dieron a la tarea de crear un documental en los que se presentarán una serie de entrevistas con los posibles aspirantes presidenciales para las elecciones de 2024, entre quienes se encuentran personajes como *Claudia Sheinbaum Pardo*, Jefa de Gobierno de la Ciudad de México, *Rocio Nahle*, titular de la Secretaría de Energía, *Marcelo Ebrard*, Secretario de Relaciones Exteriores, el Senador *Ricardo Monreal*, el Diputado panista *Santiago Creel*, entre otros.

*Líderes de izquierda y de derecha participan en el documental y también en el libro.*

Las Glorias Nacionales: 5 de mayo 1862

Las Glorias Nacionales: 5 de mayo 1862

Litografías de Constantino Escalante

José Antonio Robledo y Meza

 

 

General Ignacio Zaragoza

 

 

robledomeza@yahoo.com.mx

Cel: 2223703233

Política es lo que hacen los políticos.

José Antonio Robledo y Meza

 

La historia de la política en México es la historia de la construcción de conflictos y la elaboración de acuerdos. Conociendo algo de esta historia ayuda a comprender por qué los políticos proceden de un modo peculiar, o por qué se proponen producir determinados resultados. Más que nada, éste es un buen modo de formar nuestra manera de ver las características peculiares de las decisiones políticas y de acrecentar nuestra sensibilidad para los más finos matices de diferencia. Acaso sea éste el único medio de aprender a comprender las decisiones políticas en su contexto.

Aparentemente hablar diestramente acerca de la política no es muy difícil, porque las palabras que emplean los críticos o “politiqueros” han sido usadas en tantos sentidos que ya han perdido toda precisión. Se trata de palabras vagas producto de inteligencias de corto alcance que no están hechas para captar el significado y sentido de una decisión política. Pero observar decisiones políticas con ojos limpios y aventurarse en un viaje de descubrimiento es una tarea mucho más difícil, aunque también mucho mejor recompensada. Es difícil precisar cuánto ganamos con esta tarea.

Lo que con frecuencia resulta impresionante es ver cómo, a pesar de todo, los políticos se esfuerzan en plasmar las decisiones que quieren transmitir. No existe mayor obstáculo para entender las grandes decisiones políticas que nuestra repugnancia a despojarnos de costumbres y prejuicios. Una decisión política que parece tomada de manera inesperada es condenada a menudo por no mejor razón que la de no parecer exacta.

La idea más importante con la que tenemos que familiarizarnos es que las que nosotros llamamos decisiones políticas no constituyen el resultado de alguna misteriosa actividad, sino que son objetos realizados por y para seres humanos. Una decisión política parece algo muy distante cuando se le saca de contexto. Pero originariamente fueron tomadas para ser admitidas o rechazadas. Pensemos también que cada uno de sus trazos es resultado de una decisión del político que pudo reflexionar acerca de ellas y cambiarlas muchas veces, que pudo titubear entre quitar tal detalle o cambiarla del todo. Muchas decisiones que ahora sorprenden no se concibieron para ser aplaudidas, sino que se ejecutaron para una determinada ocasión y con un propósito definido, que estuvieron en la mente del político cuando éste se puso a trabajar en ellas.

Lo que le preocupa a un político cuando proyecta una decisión, cuando realiza apuntes o cuando titubea acerca de cuándo ha de manifestar su decisión, es algo mucho más difícil de expresar con palabras. Él tal vez diría que lo que le preocupa es si es acertada. Ahora bien, solamente cuando hemos comprendido lo que el político quiere decir con tan simple palabra como acertar, empezamos a comprender efectivamente.

Considero que únicamente podemos confiar en esta comprensión si examinamos nuestra propia experiencia. Claro es que no somos políticos, que nunca nos hemos propuesto dedicarnos a la política profesionalmente ni nos ha pasado tal idea por la cabeza. Pero esto no quiere decir que no nos hayamos encontrado frente a problemas semejantes a los que integran la vida del político.

Lo que en ocasiones puede constituir una mala costumbre en la vida real y es, por ello, suprimido o disimulado, puede encajar perfectamente en el terreno de la política. Cuando se trata de reunir formas o colocar expresiones, un político debe ser siempre exagerado o, más aún, quisquilloso en extremo. Él puede ver diferencias en formas y matices que nosotros apenas advertiríamos. Por añadidura, su tarea es infinitamente más compleja que todas las experiencias que nosotros podamos realizar en nuestra vida corriente. No sólo tiene que equilibrar dos o tres decisiones sino jugar con infinitos matices. Tiene, literalmente, sobre la realidad, centenares de posibilidades y de formas que debe combinar hasta que parezcan acertadas.

Puede forcejear en torno a un problema; pasar noches sin dormir pensando en él; estarse todo el día delante de él tratando de colocar un toque aquí o allí, y borrarlo todo otra vez, aunque no podamos damos cuenta del cambio. Pero cuando ha vencido todas las dificultades y ha logrado algo en lo que nada puede ser añadido, estamos frente a algo que es acertado, y se constituye en un ejemplo de perfección en nuestro muy imperfecto mundo.

Resulta fascinante observar a un político luchando de este modo por conseguir el equilibrio justo, pero si le preguntáramos por qué hizo tal cosa o suprimió aquella otra, probablemente no sabría contestamos. No siguió ninguna regla fija. Intuyó lo que tenía que hacer. Es cierto que algunos políticos, o algunos críticos en determinadas épocas, han tratado de formular las leyes de su arte; pero inevitablemente resulta que los políticos mediocres no consiguen nada cuando tratan de aplicar leyes semejantes, mientras que los grandes políticos podrían prescindir de ellas y lograr sin embargo una nueva armonía como nadie imaginara anteriormente. La verdad es que resulta imposible dictar normas de esta clase, porque nunca se puede saber por anticipado qué efectos desea conseguir el político. Puede incluso permitirse un detalle poco usual porque percibe que en él está el acierto.

Después de todo, ya que los grandes políticos se han entregado por entero a la política, han sufrido por ella y por ella han sudado sangre, tienen el derecho a pedirnos que tratemos de comprender lo que se propusieron realizar. Nunca se acaba de aprender en lo que a la política se refiere. Siempre existen cosas nuevas por descubrir. Las grandes decisiones políticas parecen diferentes cada vez que uno las considera. Parecen tan inagotables e imprevisibles como los seres humanos. Es un inquieto mundo propio, con sus particulares y extrañas leyes, con sus aventuras propias. Nadie debe creer que lo sabe todo en él, porque nadie ha podido conseguir tal cosa. Nada, sin embargo, más importante que esto precisamente: para comprender las grandes decisiones políticas debemos tener una mente limpia, capaz de percibir cualquier indicio y hacerse eco de cualquier armonía oculta; un espíritu capaz de elevarse por encima de todo, no enturbiado con palabras altisonantes y frases hechas. Es infinitamente mejor reconocer que nada se sabe acerca de la política que poseer esa especie de conocimiento a medias propio del esnob.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

Cel: 2223703233

 

 

El silencio sonoro.

José Antonio Robledo y Meza

 

Hace días mientras caminaba por el zócalo de la ciudad de Puebla. En sentido contrario a mi destino corría un leve viento. Empezaba una ligera llovizna. De pronto una hoja de papel golpeo mi rostro quedando pegada en él. Al querer quitármela algo de ella llamó mi atención que decidí conservarla para leer lo que en ella estaba escrito. Llegando a casa la leí sin demora. Después de releerla repetidas veces me sigue pareciendo sorprendente. A continuación, reproduzco el texto y compartir con ustedes mi asombro.

El Pueblo Soberano es invisible. De modo que debe ser definido como un ente abstracto. Pensado materialmente, el Pueblo Soberano semeja el punto de origen de un eje de coordenadas.

Punto de origen que, sin embargo, oculta diversas propiedades «humanas». Para nuestra percepción este punto de origen —el Pueblo Soberano— está ligado a la mayor concisión. Habla, sin duda, pero con la mayor reserva.

En nuestra percepción el Pueblo Soberano es el puente esencial, único, entre palabra y silencio.

El Pueblo Soberano encuentra su forma material en la escritura: pertenece al lenguaje y significa silencio.

En la conversación corriente, el Pueblo Soberano es símbolo de interrupción, de no-existencia (componente negativo) y al mismo tiempo es un puente de una unidad a otra (componente positivo). Tal es en la escritura su significado intrínseco.

El Pueblo Soberano es, además, en su exterioridad, simplemente el elemento práctico, utilitario. El signo exterior se vuelve costumbre y oscurece el sonido interior del símbolo.

El Pueblo Soberano pertenece al estrecho círculo de los fenómenos cotidianos con su nota tradicional: la mudez.

El sonido del silencio cotidiano es tan estridente, que se impone sobre todas sus demás propiedades. Así es el Pueblo Soberano

A causa de su lenguaje monótono, todos los fenómenos corrientemente tradicionales se vuelven mudos. No oímos su voz y el silencio nos rodea. Yacemos muertos bajo lo «práctico-funcional».

A veces una conmoción extraordinaria puede sacarnos del estado letal hacia una recepción viva. Sin embargo, no pocas veces aun la más fuerte sacudida no alcanza para convertir el estado letal en viviente. Las conmociones provenientes del exterior (enfermedad, desgracia, preocupaciones, guerras, revolución) irrumpen con violencia y con efecto largo o corto en el campo de los hábitos tradicionales. Esta irrupción, empero, no es percibida frecuentemente sino como una «injusticia» más o menos intempestiva. Entonces se impone sobre todos los demás sentimientos el deseo de regresar cuanto antes al sistema de los hábitos tradicionales.

Las conmociones provenientes desde adentro son de otro tipo. Su causa está en el hombre mismo y dentro de él actúan. El hombre no es un espectador a través de una ventana, sino que se ubica en la calle. La vista y el oído atentos transforman mínimas conmociones en grandes vivencias. De todas partes fluyen voces y el mundo entero resuena. Como un explorador que se interna en territorios desconocidos, hacemos nuestros descubrimientos en lo cotidiano. El ambiente, comúnmente mudo, comienza a expresarse en un idioma cada vez más significativo. Así, se vuelven símbolos los signos muertos y lo muerto resucita.

Naturalmente, la nueva política sólo podrá surgir cuando los signos se vuelvan símbolos y el ojo y el oído abiertos permitan saltar del silencio a la palabra. Quien no sea capaz de observar debe dejar en paz el arte de la política.

Mediante el arranque paulatino del Pueblo Soberano de su letargo habitual, sus propiedades actualmente silenciosas engendrarán un sonido cada vez más sonoro. Estas tensiones internas surgirán una tras otra desde lo profundo de su ser e irradiarán su influencia y efectos sobre el hombre, superando cada vez con mayor facilidad las inhibiciones de la costumbre.

 

El Pueblo Soberano muerto se vuelve un ser viviente.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

Cel: 2223703233

La Fundación de Puebla, la Reconquista española, la Virgen de Guadalupe y la Utopía de Tomás Moro

La fundación de Puebla, la Reconquista española, la Virgen de Guadalupe y la Utopía de Tomás Moro.

José Antonio Robledo y Meza

La fundación de la ciudad de Puebla (1531) se dio en un triple marco: la Reconquista española (722-1492) que culmina con la expulsión de musulmanes y judíos (1492), la construcción de la narrativa de la Virgen de Guadalupe (1326-1531) y la publicación de la Utopía (1516) de Tomás Moro.

En el contexto de la Reconquista española, dos fueron las imágenes que adquirieron notoriedad simbólica como parte de este movimiento social, político y religioso español: Santiago Matamoros (859 dne) y la Virgen de Guadalupe de Extremadura (1326). Según la tradición católica, esta última imagen llamada Virgen morena, fue esculpida por el propio apóstol Lucas, y fue hallada en el siglo XII cerca del río Guadalupe en la región de Las Villuercas. ​Cinco coincidencias, al menos,  se encontrarán en los relatos marianos de Guadalupe en España y de la Nueva España: 1) la aparición de la Virgen en un entorno rural a un personaje de bajo estrato social, 2) la incredulidad de las autoridades religiosas que piden una prueba, 3) la plasmación de la imagen de la Virgen en un objeto, 4) la sanación de un enfermo o la resucitación de un muerto como milagros, y 5) la orden de erección de un templo en donde se honre a las apariciones.

1492-1531

El 2 de enero de 1492 los Reyes Católicos conquistan el reino nazarí de Granada y el último rey musulmán, Boabdil, se retira a las Alpujarras después de casi 800 años de dominio islámico en la península ibérica, culminando así la llamada «Reconquista». El 23 de enero se imprime la primera copia del Torá y más tarde, el 31 de marzo, los Reyes Católicos firman el Decreto de la Alhambra con el que se expulsa a los judíos sefardíes de España. Se estima que fueron exiliados entre 150,000 y 200,000 judíos. Este decreto permanecerá en vigencia hasta el año 1969.

Cristóbal Colón y los Reyes Católicos firman el 17 de abril de 1492 las Capitulaciones de Santa Fe, que recogen los acuerdos relativos a la expedición que planea Colón por el mar hacia occidente. El 3 de agosto desde Palos de la Frontera (España) zarpa Cristóbal Colón en busca de una nueva ruta para llegar a las Indias. El 12 de octubre, en la isla Guanahaní (Bahamas), desembarcan los tres navíos de Cristóbal Colón. El hecho será conocido por la historiografía como el descubrimiento de América, que marca el comienzo de la colonización del continente por los europeos. El 28 de octubre Colón llega a Cuba y el 25 de diciembre la Santa María encalla en La Española y sus restos se usan para construir el fuerte Navidad, primer poblado español en América.

Un año después de la caída de Tenochtitlan (1521) nace Antonio Valeriano (1522-1605) a quien se atribuye el Nican mopohua (relato de las Apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe). Cinco años después -en 1527- es nombrado primer obispo de la ciudad de México el auténtico fundador de la iglesia mexicana, el franciscano Juan de Zumárraga.

Uno de los primeros registros sobre la existencia de la ermita guadalupana corresponde a la década de 1530. Los indígenas se dirigían al lugar siguiendo la tradición prehispánica relacionada con el culto a Tonantzin. Dos décadas más tarde, no solo los indígenas acudían a la ermita del Tepeyac, también lo hacían los criollos para venerar la imagen aparecida de la Virgen María.

El impacto del Nuevo Mundo en la invención de Utopía de Tomás Moro.

Tomás Moro (1478-1535) en su libro Utopía -escrito en latín- proyecta la visión de una sociedad ideal. Como sugiere el título, la obra presenta una visión ambigua e irónica de un Estado ideal. Moro crea la palabra “utopía” que quiere decir lugar sin localización topográfica. La isla de Utopía -de 30 km de largo por 35 km de ancho y 53 pequeños poblados además de la capital; Utopía es un lugar donde todos los ciudadanos tienen casa propia con jardín, no existe la propiedad privada y donde se practica una economía donde se desprecia el lujo, el oro y el dinero. Utopía es una república donde reina la justicia y el bienestar, donde se practica un epicureísmo moderado, se trabaja sólo seis horas y diez horas al ocio y a la formación cultural. En Utopía se practica un comunismo mesurado ya que la comida, el vestido y las granjas son comunes; su religión es pluralista, la sexualidad es libre pero controlada en las relaciones prematrimoniales. En la isla los habitantes son políticamente liberales y practicantes de la eutanasia. En Utopía lo que Moro hace, además de copiar la vida comunista planteada por Platón en su República, es describir lo que posiblemente le llegó como información sobre el estilo de vida en la isla de Tenochtitlan. Quince años después de publicada Utopía, en 1531, aparece en México la virgen de Guadalupe.

Las fundaciones de Puebla.

El 16 de abril de 1531 fray Toribio Paredes, originario de Benavente, España, a quien los nativos llamaron "Motolinía", funda por primera vez la ciudad de Puebla, en el Valle de Cuetlaxcoapan. Su ubicación fue dispuesta de manera estratégica, pues se sitúa entre el camino que une la ciudad de México con el puerto de Veracruz. Juan de Salmerón, Oidor de la Segunda Audiencia, desde enero de ese año, había informado al Consejo de Indias que ya se comenzaba "a ensayar la Puebla de los Ángeles". Con posterioridad, Don Hernando de Elgueta, Justicia Mayor, Corregidor y Presidente del Ayuntamiento, formalizó la segunda fundación de la ciudad el 29 de septiembre de 1531. Doña Isabel de Portugal, Reina Gobernadora de España, en su Cédula del 20 de marzo de 1532 firmada en la Villa de Medina del Campo, intituló a la población "Ciudad de los Ángeles", concediendo a sus moradores exención de pagos de alcabalas y pechos, por treinta años. La traza de la ciudad se hizo parecido al tablero del juego de damas españolas; cada manzana medía 100 por 200 varas castellanas en las que se ubicaban ocho solares destinados a ocho colonos, quedando espacios para nuevos residentes. El agua potable se introdujo en conductos desde los manantiales de Almoloya y de Cieneguillas. Más tarde el corregidor don Luis de León Romano (1554-1557) empezará a construir los puentes de San Francisco y Amalucan, además de terminarse los arcos de los tres portales que miran a la Plaza Mayor.

A la ciudad de Puebla se le concedió Escudo de Armas el 20 de julio de 1538; se le dio el Título de Noble y Leal el 12 julio de 1558; de Muy Noble y Leal el 24 de febrero de 1561, y de Muy Noble y Muy Leal, el 6 de febrero de 1576.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

 

Para continuar reflexionando:

Anónimo, Guadalupe (texto del Nican Mopohua según Primo Feliciano Velázquez y Carta “antiaparicionista” de Joaquín García Icazbalceta), FCE colección Fondo 2000, México, 1999.

Julia Hirschberg. «La Fundación de Puebla de los Ángeles. Mito y realidad». Archivado desde el original el 23 de junio de 2010.

León-Portilla, Miguel. Tonantzin Guadalupe, Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el “Nican mopohua”, FCE, México, 2000.

Palou Pérez, Pedro Ángel. La Fundación de la Ciudad de Puebla. Instituto Municipal de Arte y Cultura de Puebla.