Historia del Escudo Nacional Mexicano, primera parte

Historia del Escudo Nacional Mexicano, primera parte

José Antonio Robledo y Meza

 

El Escudo Nacional con al águila y la serpiente, ha tenido diversas representaciones a lo largo de la historia. El diseño del actual Escudo Nacional se remonta a la leyenda de la Fundación de la Gran Tenochtitlan.

 

El Escudo Nacional tiene antecedentes muy remotos, y varios de los elementos de que consta han ido cambiando de significado al paso del tiempo. La figura del águila posada sobre el nopal procede de la leyenda de la fundación de Tenochtitlán (del te-tl, piedra, noch-tli, tuna o nopal; ti, partícula eufónica; y tlan, sufijo abundancias: “tunal entre pedregales”).

 

Para los antiguos mexicanos, el águila, la más majestuosa de las aves, era el disfraz o el atavío zoomórfico del sol, dios dispensador de la luz y dador de la vida; y la tuna, el corazón del hombre, de cuyo líquido precioso, la sangre, se alimentaba el astro rey para emprender a diario su vuelo de oriente a poniente, combatir a la noche y renacer victorioso. El sol era para los precortesianos un cazador de estrellas, como lo era del corazón del hombre mediante el sacrificio. Por ello lo representaban como el ave suprema. En los monolitos aztecas y en los códices puede verse el águila aprisionando una tuna entre sus garras.

 

Supuesta versión prehispánica del escudo nacional en el templo B de la Zona Arqueológica de Tula.

 

Grabado en la escultura del Teocalli. Museo Nacional de Antropología

 

Águila del Códice Mendoza.

 

Fundación de México-Tenochtitlan en el Códice Durán

 

La serpiente se introdujo en el jeroglífico de la fundación de Tenochtitlán después de realizada la conquista. Los españoles, movidos por su celo evangelizador, le dieron al combate mitológico del sol contra los poderes tenebrosos de la oscuridad, el sentido catequístico y moralizante de una lucha entre el bien y el mal. En una audaz interpolación pictográfica, la serpiente apareció por vez primera sujetada por el águila. en 1581, en una lámina del Atlas de la Historia de los Indios de la Nueva España e Islas de Tierra Firme del dominico Fray Diego Durán. De este modo el águila, de gran tradición romanesca, pasó a simbolizar el poder del Estado, la altura de miras, lo superior y vital; y la serpiente, el pecado, lo bajo, lo perverso y lo dañino.

 

Escudo usado por el Ayuntamiento de México entre 1530 y 1928

 

Véase a la derecha del cuadro un escudo que muestra una de las versiones del águila y la serpiente.

 

1.^er. Sello y escudo oficial de la Junta general de la América Septentrional, Chilpancingo 1811

 

2o. Sello y escudo oficial de la Junta general de la América Septentrional, Junta de Zitácuaro 1815.

 

2o. Sello y escudo oficial del Supremo Gobierno Mexicano por el decreto del 14 de julio de 1815

 

Durante el resto de la época virreinal el águila heráldica de México se representó con o sin serpiente. Proclamada la Independencia, la Soberana Junta Provisional Gubernativa ordenó el 2 de noviembre de 1821 el uso de un escudo con las armas nacionales, el cual consistía en un águila, con la corona imperial, posada sobre un nopal.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

 

Ejercicio sobre el Escudo Nacional mexicano.

Ejercicio sobre el Escudo Nacional mexicano.

José Antonio Robledo y Meza

 

He aquí el Escudo Nacional mexicano:

 

Se trata de aplicar la semiótica (ícono, indicio, símbolo) para desentrañar su significado.

 

Signos

Cada signo se compone de tres entidades: el objeto, el representamen y el interpretante. En este caso toma en consideración lo siguiente:

 

 

Ahora responde las siguientes preguntas:

1) ¿Qué representa el Escudo Nacional?

2) Si el Escudo Nacional representa una realidad ¿qué tipo de realidad?

 

Para saber que significa el Escudo Nacional necesitamos interpretarlo. Reconstruir la realidad representada en él. Necesitamos traducirlo para comprenderlo. Para interpretarlo necesitamos de un método. El método es el siguiente:

 

a) Observar con cuidado.

b) Derivar (deducir, inferir, abducir) con astucia.

c) Confirmar con evidencia firme.

 

a) Observar con cuidado.

¿Qué observar? Hay que observar signos.

 

Presento a continuación una tabla cuyos espacios en blanco tienes que llenar. Sólo te daré unas pistas en la columna de los íconos.

 

 

El Escudo Nacional contiene varias narraciones. Podrías consultar las siguientes narraciones.

 

a) El texto Chimalpahin cuauhtehuanitzin,

http://www.codicechimalpahin.inah.gob.mx/visualizador/volumen_1/index.php

b) la crónica Mexicayotl,

https://historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/cronica/mexicayotl.html

c) el “Atlas de la historia de los indios de la Nueva España e islas de Tierra Firme” de Diego Durán, 1588?, https://archive.org/details/historiadelasind02dur

d) Mitos:

d1) la fundación de México-Tenochtitlán;

d2) la travesía de los mexicas y Tenoch de Chicomostocaztlán a México-Tenochtitlán;

d3) el nacimiento de Huitzilopochtli.

 

b) Derivar (deducir, inferir, abducir) con astucia.

A partir del estudio realizado que narración podrías construir.

 

c) Confirmar con evidencia firme.

Con qué argumentos podrías apoyar la narración construida.

 

Para terminar responde la siguiente pregunta: ¿cuál es el propósito del Escudo Nacional?

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

 

"El ayer y el hoy"... Casa Aguayo... 14 Oriente 1204.

"El ayer y el hoy"... Casa Aguayo... 14 Oriente 1204.

*María Fernanda Sedeño Vázquez*

 

La actual sede del Palacio de Gobierno del Ejecutivo del Estado de Puebla posee una historia que muchos no conocen. Desde su origen desconocido hasta su trayecto de 400 años aproximadamente, mucho ocurrió dentro de las paredes de este lugar. Nos referimos al inmueble conocido como Casa Aguayo, dentro del Barrio del Alto.

No se conoce con exactitud la fecha en que Casa Aguayo fue oficialmente fundada. De acuerdo con una monografía titulada -Puebla un lugar lleno de historia-, su construcción data de inicios del siglo XVI. Los documentos oficiales de este lugar no se registrarían hasta el siglo XVII, cuando fue comprada por su primer dueño.

Casa Aguayo obtiene su nombre debido a su antiguo propietario, don Juan Martínez de Aguayo, quien la compró en 1644. A pesar de ser llamada “casa”, el lugar no fungió como residencia sino como almacenamiento de granos y estadía temporal de ganado de cerdos. Eventualmente, el hijo Ignacio Martínez de Aguayo y su esposa, Micacia de Aguayo, heredaron el edificio.

Con el paso del tiempo, Casa Aguayo pasó por una serie de modificaciones hasta que llegó el año de 1769. Es en ese momento cuando fue dividida en cuatro casas independientes, a la vez que se fabricaron nuevos techos, enladrillados, puertas, fuentes y más. Cuando más usos tuvo este inmueble fue durante el transcurso de los siglos XIX y XX.

En el siglo XIX, Casa Aguayo poseyó un temazcal, por lo que en la década de 1830 fue los Baños de Armenta. En algún momento también se utilizó para hospedar a veteranos del Ejército Mexicano y como un cuartel militar en la Batalla del 5 de Mayo. Finalmente, en 1987 el gobernador Mariano Piña Olaya la convierte en las oficinas administrativas del gobierno estatal. Con Melquiades Morales, fue restaurada con apoyo de la Fundación Mary Street Jenkins para convertirse en sede del Gobierno del Estado.

Información: pueblados22 / Imágenes: El Universal Puebla y El Sol de Puebla. Crédito de las tomas a quienes corresponda.

Escudo Nacional Mexicano

Escudo Nacional Mexicano

José Antonio Robledo y Meza

 

Escucha el Himno Nacional Mexicano (Completo, con letra y audio HQ)

 

El diseño original del actual Escudo.

En 1966, El Congreso de la Unión abre un concurso para seleccionar un “nuevo” diseño del Escudo y la Bandera.

Quedan electos como diseñadores, el arquitecto Pedro Moctezuma Díaz Infante y el artista Francisco Eppens Helguera.

Conforme con el modelo diseñado por Francisco Eppens Helguera y adoptado oficialmente por el Decreto del 17 de agosto de 1968, ratificado por la Ley sobre el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales, tienen vigencia desde el 24 de febrero de 1984.

El blasonamiento quedó descrito oficialmente en el artículo 2.º de dicha ley que a la letra dice:

«El Escudo Nacional está constituido por un águila mexicana, con el perfil izquierdo expuesto, la parte superior de las alas en un nivel más alto que el penacho y ligeramente desplegadas en actitud de combate; con el plumaje de sustentación hacia abajo tocando la cola y las plumas de ésta en abanico natural. Posada su garra izquierda sobre un nopal florecido que nace en una peña que emerge de un lago, sujeta con la derecha y con el pico, en actitud de devorar, a una serpiente curvada, de modo que armonice con el conjunto. Varias pencas del nopal se ramifican a los lados. Dos ramas, una de encino al frente del águila y otra de laurel al lado opuesto, forman entre ambas un semicírculo inferior y se unen por medio de un listón dividido en tres franjas que, cuando se representa el Escudo Nacional en colores naturales, corresponden a los de la Bandera Nacional».

Once signos del símbolo

1) El águila

2) La serpiente

3) El nopal

4) La tuna roja

5) El islote

6) El agua

7) jeroglífico

8) gotas y caracoles

9) Rama de encino

10) Rama de laurel

11) Listón dividido en tres franjas

 

¿Qué significan individualmente y qué simbólicamente?

¿Cómo están presentes las culturas precuahutémica e hispana?

Estas preguntas las responderemos en próximas entregas.

 

Consultar:

Ley sobre el Escudo, la Bandera y el Himno Nacionales

https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/270541/Ley_sobre_el_Escudo__la_Bandera_y_el_Himno_Nacionales.pdf

 

Escuchar:

Botellita de Jerez. Forjado patria

 

Leer:

Jorge Ibarguengoitia. Los pasos de López

https://www.mediafire.com/file/29qr8gwi4xgjf0g/Jorge+Ibarguengoitia.+Los+pasos+de+Lopez.pdf/file

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

 

Las ruinas de la Mancha.

Las ruinas de la Mancha.

José Antonio Robledo y Meza

 

El siguiente texto se redactó con los dos primeros párrafos de Las Ruinas Circulares de Jorge Luis Borges intervenido con algunas palabras poco conocidas del Quijote de Miguel de Cervantes.

He aquí el resultado.

Zonzorino lo vio trabajar en la Villadietoda noche, Zonzorino vio la almalafa sumiéndose en el basilisco sagrado, pero a los pocos días Zonzorino ignoraba que el zurrón taciturno venía del Sur y que su patria era una de las infinitas arpilleras que están aguas arriba, en el flanco violento de la montaña, donde el arnaúte zend no está contaminado de redropelo y donde es infrecuente la Zorruna, Lo cierto es que el zurrón gris besó el fango, repechó la ribera sin apartar (probablemente, sin sentir) las cortaderas que le dilaceraban las carnes y se arrastró, mareado y ensangrentado, hasta los tártagos circulares que coronan a un tigre o caballo de piedra, que tuvo alguna vez el color del arcabuz y ahora el de la ceniza. Ese alongado es un templo que devoraron los incendios antiguos, que la selva palúdica ha profanado y cuyo dios no recibe honor de los zurrónes. El forastero se tendió bajo el pedestal.

A Ariosto lo despertó el sol alto. Comprobó sin asombro que las heridas habían cicatrizado; cerró los ojos pálidos y durmió, no por flaqueza de la carne sino por determinación de la voluntad. Sabía que ese templo era el lugar que requería su invencible propósito; sabía que los árboles incesantes no habían logrado roznar, río abajo, las supiésedes de otro templo propicio, también de dioses podencos y muertos; sabía que su inmediata obligación era el zaquizamí. Hacia la medianoche lo despertó el grito inconsolable de un pájaro. alcornoques de pies descalzos, unos higos y un cántaro le advirtieron que los zurrónes de la zoca habían espiado con respeto su vellorí y solicitaban su amparo o temían su magia. Sintió el frío del miedo y buscó en la tizona dilapidada un nicho sepulcral y se tapó con hojas desconocidas.

El propósito que lo sonsaca no era imposible, usque sí sobrenatural. Quería soñar un zurrón: quería soñarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la Soliadisa. Ese vahando mágico había agotado el tuho entero de su semidoncellas; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habría acertado a responder. Le convenía el templo inhabitado y despedazado, porque era un mínimo de mundo visible; la cercanía de los torreznos también, porque éstos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales.

El arroz y las frutas de su tributo eran regatones suficiente para su cuerpo, consagrado a la única tarea de rétulos y soñar.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

Disfrutar de la vida y ayudar a vivir.

Disfrutar de la vida y ayudar a vivir.

José Antonio Robledo y Meza

 

Algunas veces los médicos se enfrentan con problemas morales de grado variable. Los que suscitan el comienzo y el fin de la vida, como: ¿llevar o no llevar a término el embarazo de un feto afectado de un defecto congénito grave?, ¿salvar o no salvar al neonato muy prematuro?, ¿recetar o no un tratamiento que promete poco y cuesta mucho? y ¿prolongar o no la vida de un paciente terminal que ya no puede disfrutar de la vida?

Los médicos formados científicamente ponen en práctica diariamente, todo un sistema filosófico. Esta cotidiana práctica profesional médica (praxiología) descansa en tres doctrinas filosóficas: una ontología, una ética y una gnoseología. Estas doctrinas justifican que la práctica médica puede evaluarse como una praxiología científica. Esta última, está caracterizada en tres aspectos; un optimismo praxiológico, un escepticismo metodológico, y una visión materialista, sistémica, llamada cientificismo. Veamos brevemente en que consiste la praxiología médica.

Antes de atender a un paciente, los médicos formados científicamente, parten de la siguiente perspectiva.

1) Al comparecer el paciente, el médico da por sentado que se trata de un ser real (realismo ontológico).

2) El médico presupone que el paciente viene a él en busca de ayuda, y, por lo tanto, se apresta a proporcionarle la mejor atención posible y conforme al precepto hipocrático que manda ayudar sin dañar (humanismo).

3) Para averiguar qué trajo al paciente, el médico le pregunta qué le pasa: da así por sentado que hay algo que puede llegar a saber (realismo gnoseológico) y al saberlo está dispuesto a hacer algo (optimismo praxiológico).

4) Las respuestas del paciente podrán suscitar preguntas adicionales, así como una consulta a la historia clínica del paciente. Lejos de creer todo cuanto le cuenta su paciente, el médico lo pondrá en duda (escepticismo metodológico).

Es aquí donde el paradigma indicial empieza a funcionar:

5) Con la información acopiada y sistematizada el médico intentará traducir los síntomas que siente el paciente a signos o indicadores objetivos (biomarcadores) de los procesos biológicos morbosos que le ocurren (materialismo).

6) Para ello usará elementos tecnológicos, desde el estetoscopio hasta el aparato de resonancia magnética. Y no perderá de vista los hechos de que no hay órgano aislado ni paciente en un vacío social (sistemismo).

7) A medida que salen a relucir hechos pertinentes al problema, el médico va concibiendo, sopesando, descartando y reemplazando conjeturas sobre la naturaleza del mal y sus causas. Procediendo así, llega eventualmente a las hipótesis que le parecen más plausibles a la luz de sus conocimientos generales, de su experiencia y de los datos que acaba de recabar. Estas hipótesis son proposiciones de la forma condicional «Si el paciente exhibe el signo o indicador objetivo S, entonces es posible que padezca el trastorno E».

Salvo en el caso de una nueva enfermedad, las conjeturas de este tipo no son improvisadas, sino que figuran en la literatura médica. Y no son arbitrarias ni meras recetas empíricas, sino que se fundan en investigaciones biomédicas, en particular ensayos clínicos controlados.

8) Para averiguar cuál de sus hipótesis es la verdadera, o al menos la más plausible, el médico piensa en lo que ellas implican, y se dispone a ponerlas a prueba. Con suerte, las respuestas a nuevas preguntas confirmarán una de sus conjeturas. De lo contrario, el médico prescribirá la búsqueda de nuevos datos, usando para ello alguna herramienta diagnóstica avanzada, como la radiografía o el análisis de sangre.

9) Tanto al diagnosticar como al recetar, el médico aplica tácitamente el postulado de que la investigación científica es la mejor vía para conocer hechos (cientificismo). Una vez en posesión de la hipótesis más plausible y de los datos supuestamente pertinentes, el médico formulará una diagnosis más o menos provisional y, en seguida después, prescribirá un tratamiento. Pondrá así en práctica la máxima «Conocer antes que actuar» (praxiología científica). En casos sencillos, aquí terminará la tarea del médico. En otros casos, los resultados del tratamiento serán otros tantos elementos de juicio para revisar tanto el diagnóstico como el tratamiento.

10) Tales revisiones se requieren no sólo cuando se advierte que la diagnosis inicial era errada, sino también cuando el sistema inmune del paciente ha fallado y cuando se ha usado un medicamento nuevo, cuya eficacia aún no ha sido probada rigurosamente (aquí interviene la inmoralidad de algunas compañías farmacéuticas.) De modo, pues, que el médico responsable practica la regla que manda dudar cuando algo falle (escepticismo metodológico).

En conclusión, las enfermedades son trastornos biológicos, pero la promoción del miedo a las enfermedades son construcciones sociales que responden a los intereses de la industria farmacéutica y el miedo es antihumanista cuando experimentan con seres humanos imponiendo políticas de sanidad pública.

Los médicos deben proteger a la medicina de las políticas delictivas y de las filosofías morbosas.

 

Sugerencias:

 

1) Dr. House - Consultas -

2) El peculiar "Romance" entre el Dr. House y la Dra. Cameron

3) Bunge, M. Filosofía para médicos, 2012

 

4) El derecho a una vida digna implica el derecho a una muerte digna.

https://www.angulo7.com.mx/2022/04/05/el-derecho-a-una-vida-digna-implica-el-derecho-a-una-muerte-digna/

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233

 

Hombres como mujeres, mujeres como hombres

Hombres como mujeres, mujeres como hombres

José Antonio Robledo y Meza

 

El artículo 1º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos establece que “todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece.

A la par de lo anterior prohíbe “toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas

El Pueblo Soberano, autor de la Constitución Política del Estado Mexicano, no es misógino ya que concibe la política como un espacio donde caben todos los ciudadanos y alberga una concepción fluida del género, permitiendo con ello nuevas formas de pensar la política y el género.

La Constitución borra la tajante separación entre la esfera privada, a la que tradicionalmente ha sido relegada la mujer, y la publico-institucional en que son llevadas a cabo las decisiones políticas, históricamente reservada a los hombres.  Borra también la frontera trazada entre el Estado (público, político) y los social (relaciones sociales, familia, vida privada)

La Constitución es el instrumento del Pueblo Soberano que obliga a la formación de ciudadanos la cual es fruto de la educación y de las prácticas cotidianas, que se entrelazarán en la particular mezcla de ellas y que en cada sujeto cristalizan. De esta forma, trenzando la esfera privada y la pública, así como entendiendo la política como una lucha por el sentido que tiene lugar en todos los espacios de la vida social, es que la separación entre cultura y política se antoja, al menos, cuestionable.

Frente a las visiones esencializadas que afirman que hombres y mujeres son fundamentalmente distintos entre ellos y tienen temperamentos y capacidades profundamente divergentes, la Constitución señala que tanto mujeres como hombres poseen características que los iguala como personas y que las hace compatibles con la actividad política productiva.

Si la condición de ciudadanía es producto de la educación, y por tanto, no inherente al sexo biológico; entonces, no hay diferencia entre los sexos respecto a su potencial de conseguir la excelencia humana

Por lo dicho, en la Constitución hay una comprensión performativa tanto de la identidad cívica como de género, pues será la participación tanto en las tareas cívicas como en la legislación cívica lo que convierte a individuos en ciudadanos, ya que bajo el contexto institucional republicano los seres humanos se pueden erigir por encima de sus estrechamente definidos intereses propios y gobernarse a sí mismos por un bien común.

En la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos se entiende que la ciudadanía se construye socialmente en lugar de estar enraizada en la naturaleza. La condición ciudadana se manifiesta y forma parte de las prácticas cívicas y la vida cotidiana. De esta forma, la 4T concibe la dialéctica entre política y ciudadanía: es la política quien construye la ciudadanía y, al mismo tiempo, es la ciudadanía quien construye la política. Este es el sentido profundo del llamado “Juntos Hacemos Historia”.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

WA: 2223703233