La Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y el Plan México.

La Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y el Plan México.

José Antonio Robledo y Meza

 

En el lema de la BUAP “Pensar Bien, para Vivir Mejor” aparecen dos los verbos: “pensar” y “vivir”. La primera parte del lema “Pensar Bien” apunta hacia el campo de la filosofía de la naturaleza y la segunda “Para Vivir Mejor” apunta hacia la filosofía del valor. Establecer la relación entre la filosofía de la naturaleza y la filosofía del valor nos obliga a pensar en las relaciones entre tres grandes entidades: el Universo, la Naturaleza y el Humán. Estas relaciones nos permiten vincular estratégicamente a la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP)  con el “Plan México” y sus compromisos con el desarrollo sostenible y la justicia social. Esto último, nos obliga llamar la atención sobre una intencionalidad que va más allá de una simple estrategia económica.

Esta visión a largo plazo nos plantea el reto de superar los humanismos ingenuos -presentados como filosofías cósmicas- construyendo el humanismo mexicano necesario para mejorar las condiciones existentes en México y el mundo, disminuir la pobreza y la desigualdad (meta 13 del Plan México). En relación a la meta 9 de dicho plan, la formación de 150 mil profesionistas y técnicos al año, la BUAP puede y debe embarcarse en la formación de recursos humanos en sectores estratégicos como el educativo, el automotriz, el aeroespacial y el electrónico.

Dicha intención nos obliga a trabajar para que se conjunten la academia, la sociedad civil, el gobierno, la industria y el medio ambiente.

En otro asunto y conforme al Programa Nacional de Actividades Espaciales son muchos los beneficios que nos ofrece la tecnología espacial, directa o indirectamente. Directamente, en nuestra vida cotidiana hace posible la supervivencia a largo plazo de nuestra civilización y para preservar nuestro planeta. El cambio climático, el medio ambiente, la prevención de desastres naturales (inundaciones, huracanes, incendios) y la información meteorológica.

En observación de la tierra, el monitoreo de las condiciones que se tienen en diferentes regiones del país es una necesidad que cada vez resulta vital para áreas como la seguridad nacional, sustentabilidad alimentaria, gestión de acciones en mitigación de desastres por fenómenos naturales y caracterización de los efectos del cambio climático.

En las telecomunicaciones, los servicios para seguridad nacional son fundamentales y el desarrollo digital permite una gran variedad de servicios de radiodifusión y amplias posibilidades de cobertura de diversos servicios de banda ancha tanto en zonas urbanas como rurales, junto con los sistemas de navegación que facilitan el tránsito de todo tipo de vehículos, especialmente de ambulancias, policías y bomberos, son fundamentales para mejorar los niveles de bienestar de la población. Indirectamente, se tienen beneficios en las tecnologías de computación, productos de consumo, energía, medicina, productividad industrial, tecnología de manufactura, microelectrónica y transporte, entre otros. Todo ello, contribuye a la generación de empleos y a la creación de empresas de base tecnológica. fortalece la cooperación internacional al realizar proyectos conjuntos, intercambio de información y de expertos. Nos ofrece la posibilidad de realizar innovaciones en el estado del arte, favoreciendo el desarrollo de la industria nacional.

Tomando en cuenta el objeto de la Agencia Espacial Mexicana y sus atribuciones de impulsar, promover, realizar y apoyar actividades espaciales de interés y beneficio para el país, los proyectos que se deriven del Programa Nacional de Actividades Espaciales, incluirán la participación de los diversos actores y en consecuencia de recursos interinstitucionales (dependencias gubernamentales, sector académico, sector privado, sector social y organismos internacionales).

En la BUAP debemos de aprovechar toda la experiencia que hemos ido acumulando en la formación de recursos humanos en los campos de las ciencias, las ingenierías y las humanidades para avanzar por el camino del desarrollo sostenible y la justicia social acompañando activamente al Plan México y en conjunción de esfuerzos con la Agencia Espacial Mexicana.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

 

Las amenazas y el temor de Donald Trump

Las amenazas y el temor de Donald Trump

José Antonio Robledo y Meza

 

El temor tiene una doble acepción: por una parte, como el sentimiento de rechazo de cosas consideradas peligrosas, o por la otra, como el de presunción o sospecha de que suceda algo contrario a lo que se desea. En ambos casos, se encontraría que el temor vendría referido al futuro, esto es, al recelo de un daño futuro.

Trump pretende manipular mediante el temor provocado por sus amenazas que considera necesarias medidas extremas, en “defensa propia”.

Trump quiere provocar temor, porque tiene temor y con él un grupo de individuos que manifiestan un profundo temor a la creciente democratización en el mundo. Aduce preocupación por su seguridad y para ello amenaza con expandirse territorialmente hacia Canadá y Groenlandia. Entienden que la expansión, la expulsión de migrantes y la construcción de un muro que lo separe de México, es el camino hacia su seguridad.

Y la manifestación reiterada de Trump de “recuperar la grandeza de los Estados Unidos” revela el profundo temor a seguir sufriendo derrotas morales a lo largo del mundo debido a su afán de doblegar a los “otros” por medio de la violencia. Se trata de establecer el predominio de sus intereses por sobre las bases de la violencia, el dolor y el derramamiento de sangre”.

Profundo temor revela el proyecto de alejar o eliminar a quienes no se parecen a ellos.

Debajo de ese temor está el marco teológico y retórico falso del “destino manifiesto”, de que la misión de los Estados Unidos era redimir al mundo difundiendo sus ideales y estilo de vida. Los problemas internos no resueltos han hecho que la utopía se haya trastocado en la distopía de una sociedad que ha perdido la fe en su propia cultura y que, por lo tanto, ha perdido su identidad y unidad.

La política de Trump esta fincada no en la persuasión, el argumento y el debate razonado sino en la imposición y la violencia. La democracia es el principal enemigo de Trump y lo que representa, eso se revela al rechazar todo lo que suene diferente a su propia voz. Trump quiere que, mediante sus gesticulaciones y amenazas, las poblaciones se acurruquen bajo el paraguas de la discriminación y la violencia.

Y son las gesticulaciones y expresiones de Trump una clara muestra del profundo temor al presente y a la creciente democratización del mundo. Trump es fiel representante de quienes viven con el temor a perder sus privilegios.

Esos temores no son y no debemos hacerlos nuestros.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

La estructura de un mitologema eficaz

La estructura de un mitologema eficaz

José Antonio Robledo y Meza

 

La estructura del mitologema de la 4T está definida por el modo en que cada mexicano se relaciona con las autoridades que declaran lo que es cierto y lo que es falso del mundo y de los acontecimientos. En México, durante los últimos años, la autoridad política representada por Andrés Manuel López Obrador se plasmando en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

Esta relación entre autoridad y creyentes se establece por medio de las creencias sobre cómo creer a quién. La diferencia se encuentra en cómo se escogen determinadas autoridades y en cómo se seleccionan sus instrucciones. En relación a los mitos y mitologemas, los individuos estarán siempre dispuestos a cambiar de creencias siempre y cuando estos cambios provengan de la autoridad legítimamente reconocida que, por lo regular, es una organización. En México el sistema de orientación simbólica que se encuentra en cada individuo y que forma parte de la colectividad llamado MORENA, fue en una primera etapa el Proyecto de Nación 2018-2024 y lo es, en una segunda etapa, el Proyecto de Nación 2024-2030.

De esta manera la racionalidad colectiva llamada 4T se definiría como elástica y permeable, esto es, un estado cognitivo en la cual se subordina a la información sustantiva siempre que esta provenga de la fuente legítima. Se confía solo en la autoridad reconocida.

Para explicar esta permeabilidad de la 4T se debe implicar otro elemento: la mitología como cultura. El centro de interés no sólo reside en las creencias de autoridad, y en las autoridades cognitivas, sino también en las creencias que presiden la codificación de las percepciones y de los mensajes. Se entra a la psicología de las formas en las cuales nuestra estructura cognitiva-simbólica ordena e individualiza aquello que procede del mundo exterior. Para los fines de este análisis las “formas de codificación” pertinentes son dos: el transformacionismo y el conservadurismo, entendidos como las matrices culturales aptas para explicar la presencia o ausencia de la característica “creyente o no de la 4T”.

En el agregado de creencias en torno a la 4T se pueden distinguir dos dimensiones: una cognitiva y la otra emotiva. Esta última varía en intensidad; puede ser sentido en forma apasionada o bien débilmente. La pasión implica necesariamente una obligación práctica –en ritos y cotidianamente- de proselitismo a favor de las creencias. Esta pasión desencadenada por la 4T y el Plan C pudo observarse por la excitación en el último proceso electoral del 2024.

En el México del siglo XXI el mitologema llamado 4T ha creado una ideología exitosa que a su vez ha sido generada por una mezcla exitosa de ideales y utopías: el mitologema mexicano llamado 4T está resultando un competidor históricamente importante frente a otras ideologías como el neoliberalismo.

 

La 4T como ideal de un mundo posible

La 4T como todo ideal parte de un mundo real de referencia, un mundo que se niega: el mundo neoliberal. Dos son las condiciones que la 4T ha cumplido para ser aceptada como ideal:

1) Está sustentada en los textos “Proyecto de Nación 2018-2024” y “Proyecto de Nación 2024-2030” que hablan del “mundo real” (sistema de interrelaciones en continua evolución y por lo tanto un sistema nunca máximo ni completo); este mundo es el de la Cuarta Trasformación que habla de un mundo posible (sistema incompleto y menor al mundo real), Este mundo posible en construcción a partir de la Soberanía del Pueblo es el de la Nueva República; el camino es el de la Cuarta Trasformación.

2) Debe constituirse en un conjunto de proposiciones a) que expresan un estado de cosas; b) que desencadenan un desarrollo de acontecimientos que dependen de las actitudes proposicionales de algunos que lo afirman, lo creen, lo sueñan, lo desean, lo prevén… Este conjunto de proposiciones tiene el nombre de Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. De aquí la importante tarea de reformarla.

Hace años no existían creyentes de la 4T y la tarea política consistió en crearlos. Y esta tarea se ha cumplido hasta ahora. Las pruebas del gran número de creyentes son los resultados electorales conseguidos a partir del recurso político llamado “mañanera”, un espacio que no solo informa, sino que también proporciona una cadena de argumentos, un discurso sobre evidencias históricas y que ha iniciado su organización en la doctrina del “Humanismo Mexicano”.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

La Cuarta Trasformación un mitologema eficaz.

La Cuarta Trasformación un mitologema eficaz.

José Antonio Robledo y Meza

 

Tanto en esta como en la posterior reflexión abordaremos el tema de las creencias míticas y su relación con los comportamientos políticos en México. Durante las últimas tres elecciones electorales presidenciales (2012, 2018 y 2024) el Movimiento de Renovación Nacional (MORENA) incrementó su votación a más del doble, al mismo tiempo que, los partidos opositores la disminuyeron significativamente. En esta dialéctica entre MORENA y opositores destaca el hecho de que el abstencionismo se ha sostenido en aproximadamente el 38%.

Es a partir del 2018 que se empezó en México, y a través de “las mañaneras”, la trasformación del lenguaje político y por ende del lenguaje cotidiano. Frases emblemáticas fueron, por ejemplo, “por el bien de todos, primero los pobres”, “el pueblo pone y el pueblo quita”, “austeridad republicana”, “economía social”, “humanismo mexicano”. Se habló de “trasformación” en lugar de “revolución” y específicamente se empezó a dialogar en torno a la “Cuarta Trasformación (4T)”. A lo largo del 2024 se impulsó el “Plan C” Con la formulación de estas expresiones lingüísticas se inició el proceso de construcción de un nuevo mito unificador en México cuyo fundamento teórico es la “Soberanía del Pueblo”, la perspectiva ética es una “Nueva República” y la propuesta política es la construcción de la 4T.

Dicho lo anterior, una interrogante a responder es, ¿qué es lo que persigue la Cuarta Trasformación? Ya lo hemos dicho arriba: persigue la construcción de un Nueva República. Ahora bien, nuestro problema no tiene que ver con la verdad o no de las creencias en torno al mitologema de la 4T, sino sobre su eficacia. Así las cosas, nuestro referente no estará localizado en la dimensión gnoseológica de los conocimientos (proposicionales, prácticos o performativos, o directos) sino en la dimensión social-funcional de ciertos saberes expuestos narrativamente. Así las cosas, nuestro interés no es el mitologema como conocimiento sino como causa de una acción colectiva y social, esto es, el mitologema como acción política, como saber social. De esto último se habla cuando se discute sobre la 4T como parte de una “batalla cultural”.

El saber político está expresado en conductas culturales que existen como resultado de un trabajo colectivo. Por tanto, este tipo de creencias-comportamientos son algo más que la suma de creencias-comportamientos individuales.

Cuando los mitologemas se relacionan con las ideas, su análisis se enfoca en su génesis, sobre cómo aparecen, y la discusión se centra en la relación entre mitologema y verdad, sobre el valor epistemológico (o no) del mitologema. Cómo hemos dicho esta línea no la vamos a seguir aquí. ¿Por qué? Porque los mitologemas ya no son ideas -ideas sometidas a la jurisdicción de la lógica y el tamiz de la verificación-, sino más bien “ideas convertidas en palancas sociales”, ideas convertidas en utopías o ideales dirigidos a la acción. Los mitos, sus contenidos, no deben ser tratadas con fines epistemológicos, sino que, por el contrario, deben considerarse por su poder de persuasión (con fines de praxis). Esto es así porque si los mitos son ex-ideas (ideas-que ya-son no-ideas), es porque son “ideas que ya no son pensadas”, entonces se pone en evidencia la vinculación entre mito y conducta. Es en el contexto del mito-creencia donde mejor se entiende la estructura y la función del mito. Por estructura entenderemos el cómo creemos y por función entenderemos la eficacia, la efectividad de la creencia, esto es, la puesta en práctica de lo indicado por el mito.

Un mito es una subclase del “sistema de creencias” y un mitologema es una subclase del mito. Mientras que el “sistema de creencias- de una persona remite en efecto a un sistema político-religioso-filosófico-científico, etc.”, un “mito” es una estructura total y difusa; es así que el mito denota únicamente la parte política de un sistema de creencias que aquí bastará con definir como el sistema de orientación simbólica que se encuentra en cada individuo que forma parte de una colectividad (en nuestro caso MORENA) y que orienta su navegación en el mar de la política. El estado de creencia subordinado a un mito es un mitologema.

Así pues, un mitologema no es una idea ni una opinión. Las opiniones denotan un nivel epidérmico y voluble del discurso. Las ideas obligan a pensar, pertenecen al discurso del raciocinio y al nivel de la autoconciencia. Por el contrario un mitologema es creído, son creencias tenidas por ciertas y  que se dan por descontadas, y, por lo tanto, ampliamente exoneradas de inspección y revisión. Son creencias enraizadas en el subconsciente cuya función es la de economizar el pensar.

En este sentido el mitologema conocido como 4T está caracterizado por una ausencia de límites. Es un conjunto de creencias que “están juntas” en un cierto tipo de forma de concatenación y coagulación. Las creencias aglutinadas bajo el nombre de 4T no son ni deben ser coherentes ya que este es un atributo lógico mal aplicado al mitologema. Pueden ser incluso contradictorias. Basta una cierta forma de vínculo y de interdependencia funcional. Por ejemplo el éxito funcional del mitologema conocido como “Plan C” se manifestó al proporcionar a un grupo de mexicanos dos cosas: una identidad que produjo la unidad que lo llevó a la contundente victoria política-electoral del 2024, y que abrió la puerta para el segundo piso de la 4T.

En la siguiente reflexión abordaremos las características de la estructura del mitologema de la 4T.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

 

¿Todos somos cíborgs?

 ¿Todos somos cíborgs?

José Antonio Robledo y Meza

 

A diferencia de un androide, que es un robot sintético antropomorfo, un cíborg es una criatura compuesta de elementos orgánicos y dispositivos cibernéticos generalmente con la intención de mejorar las capacidades de la parte orgánica mediante el uso de tecnología.

El término cíborg fue acuñado en 1960 por Manfred E. Clynes y Nathan S. Kline para referirse a un ser humano mejorado que podría sobrevivir en entornos extraterrestres. Clynes y Kline Llegaron a esa idea al pensar sobre la necesidad de una relación más íntima entre los humanos y las máquinas en un momento en que empezaba a trazarse la nueva frontera representada por la exploración del espacio. Presentaron por primera sus ideas con la siguiente definición: “Un cíborg es esencialmente un sistema hombre-máquina en el cual los mecanismos de control de la porción humana son modificados externamente por medicamentos o dispositivos de regulación para que el ser pueda vivir en un entorno diferente al normal”. De acuerdo con algunas definiciones del término, la conexión física y metafísica de la humanidad con la tecnología ya ha empezado a influir en la evolución futura del ser humano, al empezar a convertirnos en cíborgs. Por ejemplo, una persona a la que se le haya implantado un marcapasos podría considerarse un cíborg, puesto que sería incapaz de sobrevivir sin ese componente mecánico. Otras tecnologías médicas, como el implante coclear, que permite que un sordo oiga a través de un micrófono externo conectado a su nervio auditivo, también hacen que sus usuarios adquieran acceso a un sentido gracias a la tecnología, aproximando su experiencia a la de un cíborg.

El concepto del híbrido hombre-máquina fue generalizado en la ciencia ficción antes de que ocurriera la Segunda Guerra Mundial. Frankenstein de Mary Shelley publicado en 1818 es una de las obras pioneras de la ciencia-ficción, que anticipa algunas de las cuestiones planteadas por el concepto de cíborg.

De esta manera la ciencia ficción ha permitido filosofar sobre nuevas realidades como el transhumanismo, la inteligencia artificial, la consciencia y la identidad propias y si éstas son posibles en un ser creado artificialmente.

En El hombre que se gastó (1839), Edgar Allan Poe, describe a John A. B. C. Smith, un héroe de guerra con un cuerpo compuesto de múltiples prótesis. Este relato puedes leerlo aquí:

https://www.literatura.us/idiomas/eap_segasto.html

Más adelante en 1910 el escritor Jean de la Hire presenta a Nyctalope (para algunos el primer superhéroe y también el primer cíborg literario) en la novela El hombre que puede vivir en el agua.

Para 1923 Gastón Leroux (más conocido como el autor de El Fantasma de la Ópera) en el díptico de novelas La muñeca sangrienta/La máquina de asesinar, aparece un autómata llamado Gabriel, al que se le implantan el cerebro y la médula espinal de Bénédicte Masson, un hombre ejecutado en la guillotina por unos asesinatos que él en realidad no cometió, y que utilizará su nuevo cuerpo mecánico para perseguir y desenmascarar a los verdaderos culpables de los crímenes. En este sitio puedes descargar ambas obras:

https://infolibros.org/autores/clasicos/libros-gaston-leroux/#4-la-muneca-sangrienta 

Un lustro después, en 1928 en La perdición del cometa, Edmon Hamilton describe exploradores espaciales cuyos cuerpos combinan partes orgánicas y mecánicas. De este autor es el conocido cerebro viviente y parlante, siempre flotando en un receptáculo transparente, que acompaña al superhéroe Captain Future (1939).

El mismo Edmon Hamilton utiliza en 1962 el término de forma explícita en el cuento Después del día del juicio para referirse a "las copias mecánicas de humanos" llamadas "Charlies", explicando que "cíborgs es como se les había llamado, desde el primero [el primer Charlie] a inicios de la década de 1960... organismos cibernéticos".

A finales del siglo XX, la imagen del cíborg como ser que no es ni humano ni máquina, ni hombre ni mujer, fue recuperado por autoras como Donna Haraway en su Manifiesto Cyborg -considerado un hito en el desarrollo de la teoría del feminismo posthumanista-, critica las nociones tradicionales de feminismo, particularmente los enfoques feministas en políticas identitarias, y promueve en reemplazo una coalición a través de afinidad.  Dice Haraway en este Manifiesto: “Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.”

“La realidad social son nuestras relaciones sociales vividas, nuestra construcción política más importante, un mundo cambiante de ficción. Los movimientos internacionales feministas han construido la ‘experiencia de las mujeres’ y, asimismo, han destapado o descubierto este objeto colectivo crucial. Tal experiencia es una ficción y un hecho político de gran importancia. La liberación se basa en la construcción de la conciencia, de la comprensión imaginativa de la opresión y, también, de lo posible. El cyborg es materia de ficción y experiencia viva que cambia lo que importa como experiencia de las mujeres a finales de este siglo.”

“Se trata de una lucha a muerte, pero las fronteras entre ciencia ficción y realidad social son una ilusión óptica.”

La ciencia ficción contemporánea está llena de cyborgs — criaturas que son simultáneamente animal y máquina, que viven en mundos ambiguamente naturales y artificiales.” Aquí puedes leer todo el manifiesto:

https://xenero.webs.uvigo.es/profesorado/beatriz_suarez/ciborg.pdf

La metáfora del cíborg llama a las feministas a moverse más allá de los conceptos tradicionales de género, feminismo y política.

El término Ciborg suele utilizarse erróneamente en numerosos escritos al confundirlo con un robot del tipo androide.

Recordemos al ciborg Murphy-RoboCop del filme Robocop de 1987 Este filme puede analizarse por temas que incluyen la condición humana, la identidad personal, la codicia corporativa y la corrupción, por ejemplo.

Para terminar, reitero la pregunta que da título a este artículo ¿todos somos cíborgs?

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

 

Androides-ginoides y cíborgs. La relación entre humanos y máquinas, entre naturaleza y tecnología, entre lo posible y lo imposible.

Androides-ginoides y cíborgs. La relación entre humanos y máquinas, entre naturaleza y tecnología, entre lo posible y lo imposible.

José Antonio Robledo y Meza

 

Lo lógicamente imposible es tecnológicamente imposible. La tecnología concebible lo es porque es teóricamente pensable y lo que es técnicamente factible hace realizable la tecnología. Hoy día el uso cotidiano y cuasinatural de las tecnologías digitales obligan a revisar conceptos que den cuenta sobre la integración hombre-máquina que nos permitan fusionar la biología y la tecnología en productos como androides y cíborgs. ¿Serán androides y cíborgs figuras artificiales, ontológicamente, idénticas o superiores a sus creadores? ¿Estamos en el umbral de la extinción de la especie humana? ¿Podemos evitarlo?

Hoy día el lenguaje ordinario está lleno de términos como robots, androides, ginoides, borgs, humanoides, autómatas, hombres prótesis, posthumanos, trashumanos, replicantes, organismos cibernéticos, cíborgs y ciberorganismos.

¿Cómo comenzó la carrera por la producción de androides-ginoides y cíborgs?

En este artículo abordaremos lo relativo a los androides y ginoides y nos reservaremos, para la siguiente colaboración, abordar la historia de los cíborgs.

Si un androide es un robot u organismo sintético antropomorfo que, además de imitar la apariencia humana, simula algunos aspectos de su conducta de manera autónoma, entonces podemos afirmar que la idea de los androides se localiza aproximadamente en el séptimo siglo antes de nuestra era.

Desde la Grecia Antigua existen leyendas narrando sobre seres humanoides fabricados en metal por el artesano y herrero de los dioses, Hefesto, que en la Teogonía de Hesíodo era hijo de Hera y Zeus. A Hefesto se le atribuye la fabricación de muchos de los accesorios que lucían los dioses, y se le atribuye la forja de casi todos los objetos metálicos finamente trabajados que aparecen en la mitología griega y con poderes especiales:: el casco y las sandalias aladas de Hermes, la égida de Zeus, el cinturón de Afrodita, la armadura de Aquiles, las castañuelas de bronce de Heracles, el carro de Helios, el hombro de Pélope, el arco y las flechas de Eros, el collar de Harmonía y el cetro de Agamenón. Las doncellas doradas que atendían a Hefesto en su palacio del Olimpo, eran dos autómatas de oro con la apariencia de jóvenes mujeres vivas. Se decía que poseían inteligencia, fuerza y el don del habla.

Más adelante, aproximadamente en el año de 1250, narra Hortensio Flamel en su "El libro Rojo o la magia", como Alberto Magno tras construir un androide, éste fue destruido a bastonazos por Tomás de Aquino harto de su verborrea: “Fue en Colonia donde hizo su androide, este famoso autómata dotado de movimiento y palabra, que Tomás De Aquino (1225-1274), su discípulo, rompió con un palo a primera vista, creyendo que era un agente del diablo.”

En el año de 1270 androide es un término mencionado por primera vez por Alberto Magno (1193/1206-1280). En el año 1818 aparece publicado el Frankenstein de Mary Shelley fue publicado y para 1886 el término “androide” es un término popularizado por el autor francés Auguste Villiers en 1886 con la publicación de La Eva futura que es una novela de ciencia ficción simbolista escrita por Auguste Villiers de l'Isle-Adam, iniciada en 1878 y publicado en 1886, la novela es conocida por popularizar el término “androide” aplicado a Hadaly, una mujer mecánica construida por Edison. Junto con las doncellas doradas de Hefesto, Hadaly, son las primeras ginoide en la historia.

Finalmente diremos que, en 1984 aparece el robot-androide T-800 en el filme Terminator dirigido por James Cameron.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233

 

La participación de la universidad pública en la construcción de un México, justo, democrático, soberano, pacífico y trasparente.

La participación de la universidad pública en la construcción de un México, justo, democrático, soberano, pacífico y trasparente.

 

La premisa democrática

Junto con la reforma al poder judicial son varias las reformas constitucionales, modificaciones a leyes, códigos, reglamentos y decretos que, en conjunto, constituyen el marco legal y, por lo tanto, el programa rector de gobierno universitario. Estas modificaciones configuran una nueva Constitución que refleja las demandas y la voluntad del pueblo y que obliga a la universidad pública a emprender su propia autotrasformación de manera legal, democrática y pacífica”.

Estas reformas han tenido un amplio respaldo popular, porque van en el sentido de lo que demanda la ciudadanía, a saber: 1) combatir la corrupción, 2) terminar con los abusos del fuero político, 3) reducir el gasto suntuario, 4) separar el poder político del poder económico, y 5) devolver al pueblo lo robado.

Los resultados de las elecciones de 2018 y 2024 arrojaron resultados que muestran este respaldo; en 2018 con 30 millones 113 mil, 483 votos (el 53.19% del universo de ciudadanos que participaron) y en 2024 con 35 millones 924 mil 519 votos (59.76% de electores).

Reformas constitucionales 2019-2024

Durante los años de 2019 a 2024 las principales reformas y leyes aprobadas por los legisladores han sido las del 1) combate a la corrupción, 2) la ley de austeridad republicana, 3) la de extinción de dominio, 4) para recuperar y devolver al pueblo lo robado; 5) la reforma al artículo 28 de la Constitución, 6) para prohibir la devolución de impuestos; 7) la clasificación del robo de combustibles, 8) la evasión fiscal y 9) el fraude electoral como delitos graves; 10) la eliminación del fuero al presidente para que pueda ser juzgado en funciones por cualquier delito; 11) la revocación de mandato; 12) la consulta popular; 13) la nueva ley laboral, que garantiza el voto libre, secreto y directo en los sindicatos; 14) la ley de salud, para garantizar a todos los mexicanos la atención médica y los medicamentos gratuitos. “15) La cancelación de la mal llamada reforma educativa, así como la 16) reforma a la Constitución, que permite a elementos del Ejército y la Marina participar en tareas de seguridad pública e instituye la Guardia Nacional. Además, 17) he enviado al Congreso una reforma para elevar a rango constitucional el derecho a las pensiones de adultos mayores y personas con discapacidad, y a las becas a estudiantes pobres en todos los niveles de escolaridad, y 18) la reforma al poder judicial.

Han sido reformas para darle poder y bienestar a la gente. Al someterse al referendo ciudadano, las reformas constitucionales pasaron la prueba de las urnas. Además de legales, son legítimas por el respaldo de la sociedad. Con estas premisas es posible derivar algunos ejes trasformadores que configuren el Proyecto de Nueva Universidad.

El Proyecto de Nueva Universidad debe recoger la nueva visión del país y presentar proyectos y propuestas no solo en materia educativa, sino también social, política y económica que tienen por objeto coadyuvar en la generación de políticas públicas que permitan apoyar la reducción de la desigualdad social y económica e incrementar la condición de bienestar de las familias mexicanas y con ello apoyar las políticas públicas que forman parte de la Cuarta Trasformación.

Con los resultados electorales del 2019-2024 el pueblo manifestó su decisión de vivir en un México justo, democrático, soberano, pacífico y transparente.

Las propuestas formuladas a partir de lo decidido por el pueblo mexicano deben considerar que la universidad se encuentra con respecto a la sociedad en un estado de atraso, deterioro, carencia y descomposición que deben justificar la amplitud y la profundidad de las medidas propuestas y que deben ser puestas en práctica para detener, en un primer momento, y revertir, posteriormente, la decadencia institucional sobre todo en materias como administración, gobierno y aprendizaje colectivo.

 

En las últimas tres décadas, la universidad ha sufrido un persistente abandono democrático y para remontar sus efectos en seis años, es necesario reorientar el rumbo institucional. Esto requiere de políticas de gran calado sobre todo en su estructura político-administrativa, con un orden riguroso de prioridades y sin ir más allá de lo que permitan los recursos disponibles. La falta de democracia, el deterioro en el trabajo, la desigualdad y la corrupción no son los únicos destinos posibles de la universidad pública. Cambiar esta circunstancia está en nuestras manos.

 

robledomeza@yahoo.com.mx

2223703233